| 徐偉剛《八字正解》，雖不無(wú)可議之處，然大醇小疵，堪稱當(dāng)今八字命理最佳入門教材，愿諸君精研是書，融通之后，再舍筏登岸，由器見(jiàn)道…… ———— 徐偉剛《八字正解》 自 序 自從河洛玄秘發(fā) 始悟乘除消長(zhǎng)法 牢籠八字定平生 果應(yīng)五行前定訣 《四書章句集注?中庸章句》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”朱子釋曰：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”《皇極經(jīng)世書?后天周易理數(shù)第六》云：“天使我有是之謂命，命之在我之謂性；性之在物之謂理。”黃畿釋曰：“我與物，皆天所異也。天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之謂之性。生不謂性，而性則生之初稟天而有者也。物各得之謂之理，性即為理，而理則物之則，率性而宜者也。是故理不可不窮，窮物之理正以知我之性；性不可不盡，盡性之量正以知天之命。至于天命既知之矣，則緣理通性，緣性知命，其為知也至矣。” 《周子全書?陳北溪性理字義》云，“……蓋人之所以有萬(wàn)殊不齊，只緣氣稟不同。這氣只是五行之氣，如陽(yáng)性剛、陰性柔、火性燥，水性潤(rùn)、金性寒、木性溫、土性遲重；七者夾雜便有參差不齊；所以人隨所值便有許多般樣。然這氣運(yùn)來(lái)運(yùn)去，自有個(gè)貞元之會(huì)。如歷法算到本數(shù)湊合，所謂日月如合壁五星如連珠時(shí)相似；圣人便是這個(gè)貞元之會(huì)來(lái)。然天地間參差不齊時(shí)多，不寒不暑光風(fēng)霽月之時(shí)少，最難得恰好時(shí)；人生多是值此不齊之氣：如有一等人非常剛烈，是值陽(yáng)氣多；有一等人極是軟弱，是值陰氣多；有人躁暴忿厲，是又值陽(yáng)氣之惡者；有狡譎奸險(xiǎn)，此又值陰氣之惡者；有人性圓一拔便轉(zhuǎn)，也有一等極愚拗，雖一句善言亦說(shuō)不入與禽獸無(wú)異，都是氣稟如此。”《續(xù)近思錄?道體》云：“朱子曰：‘命’之一字，如，天命之謂性’之‘命’，是言所稟理也。‘性也有命焉’之‘命’，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也。”張伯行釋曰：“命’字有二義：‘天命謂性’之‘命’，則是繼善成性全賦于我初無(wú)限量者，指所稟之理而言，理蓋無(wú)不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，則是時(shí)數(shù)遭逢隨其所值實(shí)有限制者，指所稟之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。性知其為所稟之理，則窮理盡性以至命者至此而已；知其為所以稟之分，則樂(lè)天安土以立命者，立此而已。” 在一篇自序中首先引用“周程張邵朱”六子中數(shù)位“百世大儒”有關(guān)“命”性”理”“道”氣稟”等中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)核心范疇與概念的大段闡釋，恐怕是在一般書中是不多見(jiàn)的。我之所以要這樣做，無(wú)非是欲說(shuō)明在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化中的子平術(shù)(生辰八字)即俗謂的“算命”中“命”之一字是大有來(lái)頭和有其獨(dú)特的廣泛的歷史文化背景的，同時(shí)也旨在說(shuō)明生辰八字這類算命術(shù)數(shù)也絕對(duì)不是如今社會(huì)中連起碼傳統(tǒng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)都沒(méi)有一點(diǎn)的絕大多數(shù)現(xiàn)代“文明”人所以為的“愚昧”迷信”。 事實(shí)上宋明理學(xué)所研究的“性命義理之學(xué)”，都是呻國(guó)歷代大儒們運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)模式“天人合一”理論來(lái)考量人類、萬(wàn)物和宇宙自然關(guān)系統(tǒng)一辯證的一門大學(xué)問(wèn)。這門學(xué)問(wèn)如此的博大與精深，集中地凝結(jié)著閃爍著中國(guó)古人的所有智慧結(jié)晶與文明之光。特別是個(gè)中“人天關(guān)系”專題的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是將人類與萬(wàn)物等觀并列融合于整體天地自然演化(天命)中去找尋它們“個(gè)體”與全體造化的深刻關(guān)系，其中的“氣稟”說(shuō)更是匠心獨(dú)具地指出人類在造化過(guò)程中的“特質(zhì)”。在古人眼里的造化無(wú)非是大天地自然界晝夜循環(huán)日月輪回寒暑交替，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏一年年的類似演化過(guò)程，此一過(guò)程古人稱之“歲功”。“五氣順布，四時(shí)行焉”“‘四時(shí)行，百物生”時(shí)行物生”就是說(shuō)明了人類與萬(wàn)物須作等觀，它們?cè)?#8220;歲功”中扮演了“演化角色”參予了演化過(guò)程。這種演化“角色”的確定、誕生時(shí)間和“參予”過(guò)程的長(zhǎng)短并不取決于它們本身，而是整體造化“歲功”在不同時(shí)段用不同形式的“自我表露”而已。就整體造化與這種個(gè)體“角色”之間的關(guān)系可用擬人化的名詞“天命”來(lái)描述。換言之，任何事物什么時(shí)候誕生扮演什么樣“角色”作為整體造化過(guò)程中的一個(gè)部分來(lái)參予演化，都是大天地大自然在綜合運(yùn)化過(guò)程中來(lái)決定的，這就是所謂之“天命”。“天命”也就是“天之所命”。任何事物的誕生都是“天之所命”或者是“稟天之命”而來(lái)的，同樣一個(gè)人的誕生與演化也都是稟承“天命”而來(lái)，一個(gè)人的誕生與一輩子遭遇由此就成為整體造化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。 我們要明白的是“稟天之命”是如何展開實(shí)現(xiàn)的呢?這就要去看古人所謂的“氣稟”說(shuō)。大自然整體以陰陽(yáng)五行二氣交感發(fā)育萬(wàn)物，即“四時(shí)行百物生焉”。一個(gè)人(“百物生”中的“一員”)什么時(shí)候誕生，就跟“四時(shí)行”中的具體一刻對(duì)上了號(hào)，即“時(shí)至物生”。而“四時(shí)行”是由“五氣順布”而來(lái)，傾刻當(dāng)下的“四時(shí)行”必然對(duì)應(yīng)傾刻當(dāng)下的“百物生”，那么倒推傾刻當(dāng)下的“百物生”必然稟受了傾刻當(dāng)下“五氣順布”，這就是“氣稟”說(shuō)的實(shí)質(zhì)。由此角度和線索上去理解。人的生辰八字即出生時(shí)間就是“四時(shí)行”中的具體一刻， 這個(gè)“具體一刻”中就蘊(yùn)含了“五氣順布．”過(guò)程中的動(dòng)態(tài)一環(huán)。這個(gè)“五行順布”循環(huán)不已就是“天之所命”之大體，生命產(chǎn)生一刻所稟受之“五氣順布”中的動(dòng)態(tài)一環(huán)就是“氣稟”了“天之所命”。換言之，生辰八字就反映了人類此一事物參予全體造化過(guò)程中所要擔(dān)當(dāng)?shù)?#8220;角色”和“演化任務(wù)”。 因此我們可以視“生辰八字”(子平術(shù))是術(shù)家運(yùn)用理學(xué)儒家關(guān)于人天關(guān)系及原理進(jìn)行技術(shù)解構(gòu)和信息分析來(lái)了解“天命”內(nèi)涵的一門學(xué)問(wèn)，亦即古人借生辰八字來(lái)了解人在造化過(guò)程中的“扮演角色”和“演出任務(wù)”。如果這些“角色”和“演出任務(wù)”脫離“歲功”此一背景平臺(tái)全部放入到人類社會(huì)此一范圍中去看，生辰八字就是探索人一輩子造化的專業(yè)學(xué)術(shù)了! 人天關(guān)系歷來(lái)是古今中外所有智者都會(huì)傾注心力去作研究的千古命題，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注則又是人類永恒的主題。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化中的子平家一派就對(duì)這兩個(gè)“千古命題”和“永恒主題”作了深刻地探索與研究，個(gè)中大量地體現(xiàn)出中國(guó)古代先賢們的光輝思想。本書的寫作則稟承了這種傳統(tǒng)，只不過(guò)重在“技術(shù)解構(gòu)”上去探索“天命”形式下面中所展現(xiàn)的人事變化現(xiàn)象與過(guò)程。這種努力是術(shù)家為傳統(tǒng)儒家高談“天理”作的“注腳”與“佐證”，也是術(shù)家向儒家靠攏學(xué)習(xí)的過(guò)程；當(dāng)然也可以視為儒家延伸出來(lái)的“實(shí)證”東西。 以上議論反映了我對(duì)子平術(shù)立論的一些看法，是為序! 徐偉剛 二OO四年六月七號(hào)中午 (12：34)于北京豐臺(tái) 十年磨一劍 ——數(shù)術(shù)學(xué)者徐偉剛先生簡(jiǎn)介 徐偉剛，江蘇省常熟人，大專學(xué)歷。89年開始研易遍涉種種數(shù)術(shù)門科，最后歸根落于傳統(tǒng)主流體系之上，尤傾心力于大六壬，子平命學(xué)、相學(xué)、地理四大分科之上，并且獲得了巨大成果。2001年秋季，應(yīng)邀參加第十二屆周易與現(xiàn)代化國(guó)際討論會(huì)，并做專場(chǎng)大六壬學(xué)術(shù)報(bào)告，引起較大轟動(dòng)。同年，出版了《大六壬揭密與現(xiàn)代應(yīng)用研 壬迷津筏》兩部?jī)?nèi)部六壬學(xué)術(shù)專著，發(fā)行于海內(nèi)外造成了廣泛的影響。 大六壬作為傳統(tǒng)“三式”之一，集所有精華于一體成為數(shù)術(shù)學(xué)中的集大成者；是融星象學(xué)、易學(xué)、干支學(xué)、神煞學(xué)為一身的“百科全書”，成為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中最殊勝的學(xué)術(shù)體系。徐偉剛先生在壬學(xué)上十年磨一劍，直探古人心印，窮究壬學(xué)精髓，俯仰大干世界，貫通古今異同；在壬占上更是活潑自如得心應(yīng)手，取得不少經(jīng)典占驗(yàn)個(gè)案，成為當(dāng)今壬學(xué)研究中的佼佼者之一。 除了在大六壬方面的學(xué)術(shù)水平處于領(lǐng)先之外，徐偉剛先生更在子平命學(xué)上獨(dú)具慧眼獨(dú)樹一幟，直究子平家淵源、正旨與大義；在內(nèi)部刊物《易海方舟》上發(fā)表了“八字命學(xué)道統(tǒng)綱要”、“八字命學(xué)道統(tǒng)精要”、“八字全局觀”、“傳統(tǒng)經(jīng)典命書論略”等重要文章，正本清源地勾勒出子平命學(xué)的原始本真學(xué)術(shù)面目：一者原始用神概念的澄清，駁斥民國(guó)以來(lái)以訛傳訛的“病藥”說(shuō)用神觀，恢復(fù)用神原為月令中人元的真實(shí)理念與概念；二者子平“十神”中吉兇神的清晰定性，明確指出官財(cái)印食為四吉神、殺傷梟刃為四兇神，此四吉四兇為子平家論命的基石之一；三者傳統(tǒng)“六格”大義的繼承與發(fā)揚(yáng)，認(rèn)為所有命局的判斷都必須以傳統(tǒng)“六格”來(lái)經(jīng)緯探索，摒棄當(dāng)今不少術(shù)者謬稱古人取格可有可無(wú)的種種數(shù)典忘祖之邪說(shuō)；四者條理歲運(yùn)命局的基本關(guān)系；認(rèn)為命局為人、流年為天重干、大運(yùn)為地重支的古傳子平家關(guān)于命運(yùn)的三才關(guān)系，恢復(fù)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的正知正見(jiàn)；五者強(qiáng)調(diào)神煞的重要輔佐作用，以為神煞學(xué)說(shuō)是子平命學(xué)中一極重要的參考評(píng)價(jià)系統(tǒng)，絕對(duì)不可矯枉過(guò)正而徹底棄之不用，強(qiáng)調(diào)格局與神煞并行不悖的圓融與辯正。徐偉剛先生對(duì)傳統(tǒng)子平命學(xué)的深邃理論功力與卓越不凡的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，日漸在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界被廣泛接受和應(yīng)用。 |
聯(lián)系客服
