至有不宜忌者，則如勞倦內(nèi)傷之人，偶感寒邪，亦必發(fā)熱，本非真正傷寒外邪內(nèi)陷之病，所以外雖發(fā)熱，而內(nèi)則饑餒，每多思食。奈何庸昧之輩，但見發(fā)熱，則曰餓不死傷寒，不論虛實(shí)，一概禁之。常見欲食者，索之不得，而且加之以克伐寒涼，饑腸受剝，虛者益虛，及胃氣既脫，反不欲食矣。既欲救之，已無可及。余每借食為藥，所活多人，而見禁食受斃者，亦已不少，故詳言之。若病患時(shí)時(shí)覺餓而索食者，此其邪不在臟，胃中空虛而然，必不可禁。但不宜縱耳。且因此可察虛實(shí)，關(guān)系非小，不可忽也。（《景岳全書》）

《內(nèi)經(jīng)》言人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。谷不入，半日則氣衰，一日則氣少。

平人不食，七日而死。則食固人之不可一日無者也。有病怒狂者，生于陽(yáng)也，奪其食則已。《內(nèi)經(jīng)》止此一條暫禁其食，余無禁食明文。仲圣《論》中，首列桂枝湯服藥，啜稀粥以助藥力。夫?qū)W莫精于長(zhǎng)沙，病莫重于傷寒，其不禁食也如此。其他諸書，惟干霍亂一證，戒與谷食，亦別無禁食之語(yǔ)。予思六淫諸病，邪盛里實(shí)，痰氣壅塞，濕熱痞滿，停食脹悶，是雖與之食而不能強(qiáng)之，食而不欲，焉用禁為？若受邪本輕，病不在胃，胃饑欲食，斯可與之食矣。乃醫(yī)者，遇病初發(fā)熱，不審病情，即禁谷食。雖產(chǎn)后、嬰兒，稍有外證，并入餓鄉(xiāng)，谷湯不令入口，七日不愈，則復(fù)禁之，雖病者饑極求食，而防之甚嚴(yán)，往往胃氣大傷，輕病致重，仍與克削之藥，質(zhì)實(shí)尚可幸生，質(zhì)虛多致危殆。蓋人賴胃氣以生，藥亦賴胃氣以運(yùn)。胃中氣餒，藥性不行，迨至陰陽(yáng)將脫，始言與谷，而病者惡聞食臭，不能咽矣。予謂∶病患不饑，則不必與食；如饑而欲食，則不當(dāng)禁。須知谷氣內(nèi)充，則精勝而邪卻，惟宜少食，勿令飽食耳。昔張會(huì)卿著傷寒飲食宜忌一則，切言禁食之非；柯韻伯亦以近之醫(yī)家，妄禁病患谷食，為害不淺。乃今維揚(yáng)等處，不知作俑何人，習(xí)而不察，并為一談，牢不可破。予故竊取前輩之意而發(fā)明之，猶望其地之賢能出而主持，以矯風(fēng)俗之惑，庶幾體上天好生之德，而不致遺人禍殃也已。（《赤崖醫(yī)案》）

治法要略

仲景治法，悉本《內(nèi)經(jīng)》。按∶岐伯曰∶調(diào)治之方，必別陰陽(yáng)。陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)。外者外治，內(nèi)者內(nèi)治。從外之內(nèi)者，治其外；從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)。從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)，后治其外；從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外，后調(diào)其內(nèi)；中外不相及，則治主病。微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之。寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。此大法也。仲景《論》中所稱發(fā)熱惡寒發(fā)于陽(yáng)，無熱惡寒發(fā)于陰者，是陰陽(yáng)之別也。陽(yáng)病用白虎、承氣以存陰，陰病用附子、吳萸以扶陽(yáng)。外者用麻、桂以治表，內(nèi)者用硝、黃以治里。其于表里虛實(shí)，表熱里寒，發(fā)表和表，攻里救里，病有淺深，治有次第，方有輕重，是以定其中外，各守其鄉(xiāng)也。太陽(yáng)、陽(yáng)明并病小發(fā)汗，太陽(yáng)、陽(yáng)明合病用麻黃湯，是從外之內(nèi)者治其外也。陽(yáng)明病，發(fā)熱汗出，不惡寒，反惡熱，用梔子豉湯，是從內(nèi)之外者調(diào)其內(nèi)也。發(fā)汗不解，蒸蒸發(fā)熱者，從內(nèi)之外而盛于外，用調(diào)胃承氣，是先調(diào)其內(nèi)也。表未解而心下痞者，從外之內(nèi)而盛于內(nèi)，當(dāng)先解表，乃可攻里，是先治其外后調(diào)其內(nèi)也。

中外不相及，是病在半表半里，大、小柴胡湯治主病也，此即所謂微者調(diào)之。其次平之，用白虎、梔豉、小承氣之類。盛者奪之，用大承氣、陷胸、抵當(dāng)之類矣。所云觀其脈證，知犯何逆，以法治之，則寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利之謂也。且汗、吐、下，出于岐伯，而利水、清火、調(diào)補(bǔ)等法悉具。其曰∶有邪者，漬形以為汗；在皮者，汗而發(fā)之；實(shí)者散而瀉之。此汗家三法。中滿者，瀉之于內(nèi)；血實(shí)者決之。是下之二法。高者因而越之，謂吐。下者引而竭之，謂利小便。 悍者按而收之，是清火法。氣虛宜掣引之，是調(diào)補(bǔ)法也。夫邪在皮毛，猶未傷形，故制麻黃湯急汗以發(fā)之；邪入肌肉，已傷其形，故制桂枝湯啜稀粥以解肌。是漬形以為汗。

若邪正交爭(zhēng)，內(nèi)外皆實(shí)，寒熱互呈，故制大青龍加石膏以瀉火。是散而瀉之也。吐劑有梔豉、瓜蒂，分胸中虛實(shí)之相殊；下劑有大、小承氣，調(diào)胃、抵當(dāng)，分氣血淺深之不同；利水有豬苓、真武輩，寒熱之懸絕；清火有石膏、芩、連輩，輕重之差等；陽(yáng)氣虛，加人參于附子、吳萸中以引陽(yáng)；陰氣虛，加人參于白虎、瀉心中以引陰。諸法井然，質(zhì)之岐伯，先圣后圣，其揆一也。（柯韻伯）

傷寒綱領(lǐng)，惟陰陽(yáng)為最。此而有誤，必致殺人。然有純陽(yáng)證，有純陰證，是當(dāng)定見分治也。又有陰陽(yáng)相半證，如寒之即陰勝，熱之即陽(yáng)勝；或今日見陰而明日見陽(yáng)者有之，今日見陽(yáng)而明日變陰者亦有之。其在常人，最多此證，惟明哲者之能辨也。然以陰變陽(yáng)者多吉，以陽(yáng)變陰者多兇。

○三陽(yáng)之經(jīng)病，但見表證，則不可攻里。

凡風(fēng)寒初感，不論何經(jīng)，總為表證，皆當(dāng)發(fā)汗。即少陰亦可發(fā)汗，如麻黃附子細(xì)辛甘草湯等證是也。在傳經(jīng)愈深，不論何經(jīng)，總為里證，皆不當(dāng)發(fā)汗。即太陽(yáng)亦不可發(fā)汗，如抵當(dāng)湯、五苓散等證是也。知乎此，方可以言表里，不致以三陽(yáng)定為表，三陰定為里，固執(zhí)不通之論所惑也。（魏荔彤）