孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出一個富有民主精神的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭J(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，要保障人民權(quán)利。主張保國愛民，禮賢下士，提出要讓人民有基本的生活保障，還要為民制產(chǎn)，藏富于民。而且人民有權(quán)決定君主的名義與地位。孟子這一思想在中國思想界是破天荒的，首次提出的。
《孟子》所闡述的要勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的思想造就了許許多多富貴不淫、威武不屈、貧賤不移的大丈夫。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系——“仁政”學(xué)說。我是國學(xué)經(jīng)典的傳播者 ，關(guān)注我您會看到更多精彩內(nèi)容！
【權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：稱一稱，然后才能知道輕重；量一量，然后才能知道長短。此句說對事物的判斷要經(jīng)過仔細(xì)思考才能知道他們的內(nèi)在本質(zhì)。
【庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：廚房有肥美的肉食，馬廄有肥壯的馬匹，百姓卻面有饑色，荒野卻有餓死的人，這種行為無異于驅(qū)趕著野獸來吃人。
【保民而王，莫之能御也】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：通過保護(hù)百姓來稱王，就沒有誰能夠阻擋他稱王了。
【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：孝敬自己的長輩，并把這種感情推及到他人的長輩身上；愛護(hù)自己的后輩，并把這種感情推及到他人的后輩身上。
【五十步笑百步】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：逃跑了五十步的嘲笑逃跑了一百步的。
【古之人與民偕樂，故能樂也】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：古時候的賢德君王和百姓同樂，所以能真正快樂。
【茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：如果為人把義擺后面而把利擺前面，那么他不奪去君位是不會滿足的。沒有追求仁德卻拋棄自己父母的人，沒有求道義卻怠慢君主的人。
【以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國】出自《孟子·梁惠王下》。意思是：以大國的身份服事小國的，是順應(yīng)上天的人；以小國的身份服事大國的，是畏懼上天的人。順應(yīng)上天的可以安定天下，畏懼上天的可以保存他的國家。
【樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也】出自《孟子·梁惠王下》。意思是：把百姓的快樂當(dāng)做自己的快樂的君主，百姓也會把他的快樂當(dāng)做自己的快樂；把百姓的憂愁當(dāng)做自己的憂愁的君主，百姓也會把他的憂愁當(dāng)做自己的憂愁。能和天下百姓共同歡樂，和天下百姓共同憂愁，做到這樣還不能使天下人歸附的，還從來沒有過呢。
【獨樂樂，與人樂樂，孰樂】出自《孟子·梁惠王下》。意思是：自個欣賞音樂是快樂，與人一起欣賞音樂也是快樂，哪一個是真正的快樂呢？
【戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也】出自《孟子·梁惠王下》。意思是：警惕！警惕！你怎樣對待人家，人家就會怎樣對待你。
【王顧左右而言他】出自《孟子·梁惠王下》。意思是：齊宣王回過頭來看東看西，岔到其他不相干的話題上去了。
【以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而成服也，如七十子之服孔子也】出自《孟子·公孫丑上》。意思是：靠武力使人順服的，不是真心順服，而是別人力量不夠；靠道德使人順服的，是內(nèi)心快樂真正順服，就像七十多個弟子順服孔子一樣。
【禍福無不自己求之者】出自《孟子·公孫丑上》。意思是：是禍?zhǔn)歉]有不是自找的。
【子路，人告之以有過，則喜；禹聞善言，則拜】出自《孟子·公孫丑上》。意思是：子路這人，別人把他的過錯指出給他，他就歡喜；大禹聽到善意的話，他就拜謝。
【惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也】出自《孟子·公孫丑上》。意思是：惻隱（同情別人）之心，是仁的開端；羞恥之心，是義的開端；禮讓之心，是禮的開端；是非之心，是智的開端。人有了這四種開端，就像他有了四肢。
【天時不如地利，地利不如人和】出自《孟子·公孫丑下》。意思是：對于作戰(zhàn)而言，好的氣候條件比不上好的地理形勢，好的地理形勢比不上人心所向。
【得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之】出自《孟子·公孫丑下》。意思是：獲得道義的人就會得到很多幫助，失去道義的人只會得到很少幫助。幫助少到極點時，親戚也會背叛他；幫助多到極點時，天下百姓都會歸順?biāo)?/p>
【固將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之】出自《孟子·公孫丑下》。意思是：所以說將要大有作為的君主，一定會有無法召喚的臣子；要是有事商量，那么就親自前往臣子那里。
【古之君子，過則改之……其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之】出自《孟子·公孫丑下》。意思是：古代的君子，犯錯了就改正……他的過錯，就像日蝕月蝕一樣，百姓都看得見；等到他改正過錯了，百姓就都仰望他。
【如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也】出自《孟子·公孫丑下》。意思是：想要使天下太平，當(dāng)今世上，除了我還能有誰能擔(dān)當(dāng)這份重任呢？
【君子不怨天，不尤人】出自《孟子·公孫丑下》。意思是：君子不抱怨天，不責(zé)怨他人。
【父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信】出自《孟子·滕文公上》。意思是：父子之間要講親愛，君臣之間要講禮義，夫婦之間要講內(nèi)外有別，長幼之間講尊卑有序，朋友之間要講誠信。
【人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸】出自《孟子·滕文公上》。意思是：人明白要做人的道理，有倫理道德，吃飽、穿暖、安居卻沒受到教育，便近于禽獸。
【富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫】出自《孟子·滕文公下》。意思是：富貴不能使他放縱，貧賤不能使他變節(jié)，威武不能使他屈服，這就叫大丈夫。
【枉己者，未有能直人者也】出自《孟子·滕文公下》。意思是：自己不正直的人，是不能使別人正直的。
【不以規(guī)矩，不能成方圓】出自《孟子·離婁上》。意思是：不用圓規(guī)和曲尺，就不能準(zhǔn)確畫出方和圓。
【天下之本在國，國之本在家，家之本在身】出自《孟子·離婁上》。意思是：天下的根本在于國，國的根本在于家庭，家庭的根本在于個人。
【道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平】出自《孟子·離婁上》。意思是：道路近在眼前卻向遠(yuǎn)處尋找；事情本來容易卻向難的去找。如果人人能愛自己的親族，尊敬自己的長輩，就會天下太平了。
【行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之】出自《孟子·離婁上》。意思是：做事沒有結(jié)果的，都要自我反省。他的品行端正了，天下百姓就會歸順?biāo)?/p>
【夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之】出自《孟子·離婁上》。意思是：一個人一定是自己先有招致侮辱的言行，然后人家才侮辱他；一個家庭一定是自己先有招致毀敗危機(jī)，然后人家才毀敗它；一個國家一定是自己先有招致討伐的借口，然后人家才討伐它。
【君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣】出自《孟子·離婁上》。意思是：如果君主仁德，將沒有人不仁德；如果君主正義，將沒有人不正義；如果君主正直，將沒有人不正直。君主端正了國家就安定了。
【事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也】出自《孟子·離婁上》。意思是：侍奉什么最緊要？侍奉父母最緊要。守護(hù)什么最緊要？守護(hù)自身的良善最緊要。不喪失自身良善而能侍奉父母的，我聽說過；喪失了自身良善還能侍奉父母的，我從沒聽說過。誰不做侍奉的事呢？侍奉父母，這是侍奉的根本。誰不做守護(hù)的事呢？守護(hù)自身的良善，這是守護(hù)的根本。
【不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子】出自《孟子·離婁上》。意思是：不能取悅父母，不足以做人；不能順從父母，不足以做兒子。
【有不虞之譽(yù)，有求全之毀】出自《孟子·離婁上》。意思是：有意想不到的贊譽(yù)，有過于苛求的毀謗。
【男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也】出自《孟子·離婁上》。意思是：男和女不親手遞接?xùn)|西，這是禮數(shù)；嫂子落水了，用手去拉起她，這是權(quán)變。
【恭者不侮人，儉者不奪人】出自《孟子·離婁上》。意思是：恭敬的人不侮辱他人，節(jié)儉的人不掠奪他人。
【君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇】出自《孟子·離婁下》。意思是：如果君主把臣下當(dāng)成自己的手足，臣下就會把君主當(dāng)成自己的心臟；如果君主把臣下當(dāng)成犬馬，臣下就會把君主當(dāng)成路人；如果君主把臣下當(dāng)成泥土草芥，臣下就會把君主當(dāng)成強(qiáng)盜仇人。
【人有不為也，而后可以有為】出自《孟子·離婁下》。意思是：人應(yīng)該有放棄不做的事，然后才可以有所作為。
【博學(xué)而詳說之，將以反說約也】出自《孟子·離婁下》。意思是：廣泛學(xué)習(xí)并且詳細(xì)闡說，為的是融匯貫通回歸到言簡意賅地闡說的境界。
【大人者，言不必信，行不必果，惟義所在】出自《孟子·離婁下》。意思是：正人君子，說話不必都守信用，行為不必都果斷，關(guān)鍵看是否符合道義。
【世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也】出自《孟子·離婁下》。意思是：世間所說的不孝的行為有五種：四肢懶散，不贍養(yǎng)父母，這是一種不孝；賭博下棋好酗酒，不贍養(yǎng)父母，這是第二種不孝；貪好財物，私下只對老婆孩子好，不贍養(yǎng)父母，這是第三種不孝；縱情聲色，給父母招致羞辱，這是第四種不孝；喜歡斗勇斗狠，以至危害到父母，這是第五種不孝。
【故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之】出自《孟子·萬章上》。意思是：所以解釋《詩經(jīng)》的人，不能拘泥文字而損害辭義，不能拘泥辭義而損害詩的含義，通過作品的含義探求作者的本意，這樣就能真正理解詩。
【孝子之志，莫大乎尊親】出自《孟子·萬章上》。意思是：孝子的志向，沒有比尊敬父母這志向更大的。
【莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也】出自《孟子·萬章上》。意思是：沒人讓他這么干，他卻這么干了，這是天意；沒人給他，而他卻得到了，這是命運。
【友也者，友其德也，不可以有挾也】出自《孟子·萬章下》。意思是：交朋友，是結(jié)交他的道德，不可以有其他目的。
【天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人】出自《孟子·萬章下》。意思是：天下的善士，結(jié)交天下的善士。感到結(jié)交天下的善士還不夠，就又上溯古代討論古人。
【性，猶杞柳也，義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬】出自《孟子·告子上》。意思是：人性，就像杞柳樹，仁義，就像杯盤。使人性符合仁義，就像是用杞柳樹制成杯盤一樣。
【性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也】出自《孟子·告子上》。意思是：人性就像急流，東面決了就向東流，西面決了就向西流。人性是不分善和不善的，就像水流的方向不分東西一樣。
【富歲，弟子多賴；兇歲，弟子多暴，非天之將才爾殊也，其所以陷溺其心者然也】出自《孟子·告子上》。意思是：豐年里，青年子弟大多懶散；荒年里，青年子弟大多暴戾。不是因為上天使他們的資質(zhì)如此不同，而是因為外界事物影響了他們的心性。
【魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也】出自《孟子·告子上》。意思是：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，一旦兩者不能同時得到，我就放棄魚而選擇熊掌。生命是我想珍惜的，道義也是我想珍惜的，一旦兩者不能同時得到，我就寧可犧牲性命而得到道義。
【雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也】出自《孟子·告子上》。意思是：即使有天下最容易生長的植物，如果曬它一日，又凍它十日，也是不能夠再生長的。比喻求學(xué)無恒心是不會成功的。
【心之官則思，思則得之，不思則不得也】出自《孟子·告子上》。意思是：心的作用是思索，思索才能獲得，不思索就不能獲得。
【體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人】出自《孟子·告子上》。意思是：人的各部分有重要和次要之別，小大之分。不可因為小的部分而妨害了大的部分，不可因為次要的部分而妨害了重要的部分。只知保養(yǎng)小的部分的是小人，知道保養(yǎng)大的部分的是君子。
【人皆可以為堯舜】出自《孟子·告子下》。意思是：人人都可以成為堯舜。
【為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也】出自《孟子·告子下》。意思是：身為臣子的抱著仁義侍奉君主，身為兒子的抱著仁義侍奉父親，身為弟弟的抱著仁義侍奉哥哥，這樣就能使君臣、父子、兄弟去除利欲之心，而抱著仁義之心相待了。做到這樣還不能稱王天下的，還從未有過。
【天將降大任于斯人也，必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能】出自《孟子·告子下》。意思是：上天將要降落重大使命在這樣的人身上時，必定首先磨礪他的心志，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的財物匱乏，使他的行為受到阻撓、干擾，以使他的心志撼動、性情堅韌，增加他原來所沒有的能力。
【生于憂患而死于安樂也】出自《孟子·告子下》。意思是：在憂患中生存，在逸樂中死亡。
【人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻】出自《孟子·告子下》。意思是：人常常犯錯，然后才改正；心志受困，思慮受阻，然后才能奮起；一個人的想法表現(xiàn)在臉上，表達(dá)在話中，然后才能使你的心思被人了解。
【人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣】出自《孟子·盡心上》。意思是：人不可以沒有羞恥之心，沒有羞恥之心的羞恥，是真正的無恥。
【有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也】出自《孟子·盡心上》。意思是：做事就像鑿井，鑿井鑿到九軔深了還沒鑿出泉水，井就還是個廢井。
【窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下】出自《孟子·盡心上》。意思是：窮困時就修身養(yǎng)性，得志時就造福天下。
【君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者】出自《孟子·盡心上》。意思是：君子教育人的方式有五種：有的要像及時雨那樣教化，有的要培養(yǎng)他的品德，有的要培養(yǎng)他的才能，有的只要回答他的問題，有的要用自己的品德學(xué)問影響他人自學(xué)獲益。
【其進(jìn)銳者，其退速】出自《孟子·盡心上》。意思是：前進(jìn)太快的人，后退也快。
【孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言】出自《孟子·盡心上》。意思是：孔子登上東山就感到魯國變小了，登上泰山就感到天下變小了。所以看過海的人就感到其他的水很難算作水了，在圣人門下受過教的人就感到普通的言論很難算作言論了。
【士窮不失義，達(dá)不離道】出自《孟子·盡心上》。意思是：士即使窮困也不會喪失道義；即便顯達(dá)也不會偏離正道。
【人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也】出自《孟子·盡心上》。意思是：人不用學(xué)習(xí)就會做，這是天賦的能力；不用思考就能知道，這是天賦的道德。
【知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)】出自《孟子·盡心上》。意思是：聰明人沒有什么是不知道的，但眼下的事是最緊迫的；仁愛的人沒有什么是不愛的，但愛護(hù)賢人是最緊要的。
【君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉】出自《孟子·盡心上》。意思是：君子有三種快樂，而稱王天下卻不在其中。父母健在，兄弟沒有禍患，是第一種快樂；上無愧于天，下無愧于他人，是第二種快樂；得天下英才并教育他們，是第三種快樂。君子有三種快樂，而稱王天下卻不在其中。
【楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之】出自《孟子·盡心上》。意思是：楊子主張為我，就算拔下一根汗毛以便利于天下，他也不做。墨子主張兼愛，就算頭頂腳跟都磨禿了，只要能利于天下，他也要做。
【大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率】出自《孟子·盡心上》。意思是：高明的工匠不會因為拙劣的工匠而修改或廢棄做工的尺度，后羿不會因為拙劣的射手而改變射箭的標(biāo)準(zhǔn)。
【盡信書，不如無書】出自《孟子·盡心下》。意思是：完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。
【梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧】出自《孟子·盡心下》。意思是：木匠和車匠能教給人圓規(guī)和曲尺的使用方法，但不能使人手藝靈巧。
【民為貴，社稷次之，君為輕】出自《孟子·盡心下》。意思是：百姓最緊要，國土次之，君主又次之。
【賢者以其昭昭使人昭昭；今以其昏昏使人昭昭】出自《孟子·盡心下》。意思是：賢人先使自己明白，才去使別人明白；今天的人自己都稀里糊涂，卻想去使別人明白。
【山徑之蹊，間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣】出自《孟子·盡心下》。意思是：山上很窄的小路，人們經(jīng)常在上面走就走成了路；有一段時間不走的話，茅草就塞住了。
【養(yǎng)心莫善于寡欲】出自《孟子·盡心下》。意思是：修養(yǎng)心性沒有比減少欲望更好的方法了。
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