在古典神話小說《西游記》中,有這樣一個(gè)情節(jié):涇河龍王因?yàn)榕c人斗氣,擅自改了玉皇大帝行云布雨的詔令,結(jié)果違反天條。而天庭授權(quán)唐太宗李世民駕下的大臣魏征以人曹官的身份處決了涇河龍王。
按照《西游記》的說法,魏征夢(mèng)斬涇河龍王的時(shí)候是貞觀十三年,也就是公元640年,魏征已經(jīng)60歲了?!段饔斡洝肥且蕴铺跁r(shí)期的玄奘前往印度求取佛教的大乘經(jīng)典為歷史背景創(chuàng)作的,為了體現(xiàn)故事的真實(shí)性而將一些歷史真實(shí)人物牽扯進(jìn)來不但情有可原,而且似乎理所當(dāng)然。
但奇怪的是,違反天條的是涇河龍王,涇河龍王是天庭冊(cè)封的有司職的正神。正神違反了天條,由天庭判決,自然執(zhí)行判決的也應(yīng)該是天庭具備執(zhí)法資格的天兵天將。從四大天王、四大揭諦、六丁六甲、二十八宿到各路元帥、神將,任意一個(gè)去執(zhí)行天庭的處罰決定都是在情理之中的,但為什么非要借一個(gè)凡人的手去行刑呢?
《西游記》的解釋是魏征是人曹官,也就是雖是凡人,但兼任著天庭的職務(wù),或者說是天庭委派到人間的官員,也可以簡(jiǎn)稱為“天使”,負(fù)責(zé)天庭與人間的溝通,或者代表天庭表達(dá)和執(zhí)行天意。用這個(gè)理由,也似乎更能解釋后來魏征能夠?qū)懶沤o陰曹地府的判官崔鈺,讓他照顧魂入地府的李世民,后來這個(gè)崔判官居然修改了《生死簿》,讓李世民逃脫必死的命運(yùn),又從陰曹地府活了回來。
或許人曹官是個(gè)具有通天徹地的權(quán)力的特別職務(wù),但魏征利用這個(gè)職務(wù)(當(dāng)然也有和崔鈺判官的私人交情),去干涉了崔鈺判官的職權(quán)。不論對(duì)于凡人或者神仙,生死都是最大的事,所以那個(gè)決定壽命的《生死簿》不論在地府還是人間,乃至天庭都是非常重要,甚至具備與天條同等地位和約束力的文件。而崔鈺居然因?yàn)槲赫鞯年P(guān)照,而私自修改了。
私改文件,這是嚴(yán)重的違紀(jì)違法犯罪行為,更何況崔鈺所修改的是天條級(jí)別的《生死簿》?!段饔斡洝飞系膶O悟空因?yàn)樯酶摹渡啦尽罚衼淼氖嵌啻蟮牡溁??天兵天將鋪天蓋地而來,要將他繩之以法,嚴(yán)厲處決。而且李世民是何等人物,他不是默默無聞、名不見經(jīng)傳的螻蟻小民,是人間至尊的帝王,他的壽命發(fā)生變化,自然是一件驚天動(dòng)地的大事,而崔鈺修改了《生死簿》之后居然沒有被發(fā)覺,這可能嗎?
唯一的解釋就是一定被發(fā)現(xiàn)了,但是地府和天庭對(duì)這個(gè)修改默認(rèn)了,所以沒有追究魏征利用職權(quán)干涉司法公正,和崔鈺利用職務(wù)之便擅改律條的罪行。如果一旦追究,魏征這個(gè)人曹官與崔鈺這個(gè)地府判官的懲處力度,絕對(duì)要比那個(gè)僅僅修改了下雨的時(shí)辰、點(diǎn)數(shù)的涇河龍王要嚴(yán)厲無數(shù)倍。天庭和地府在這個(gè)問題上的“緊扣芝麻,無視西瓜”的做派,只能說明一個(gè)問題:達(dá)成共識(shí),心照不宣。
這個(gè)共識(shí)就是,天庭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)李世民陽壽已盡,但又因?yàn)槟撤N原因預(yù)備增加其壽命,但令出如山,豈能朝令夕改,更何況是至高無上的昊天至尊的號(hào)令呢?所以,即使要改,也不能由天庭出面辦這個(gè)事,不然無法對(duì)蕓蕓眾生解釋。只能由天庭之外的,最好是由一個(gè)人來完成這個(gè)任務(wù)。
所以,涇河龍王就在這一場(chǎng)由天庭導(dǎo)演的大戲里扮演了一個(gè)非常無辜的“道具”的角色,死的確實(shí)是非常冤枉的。不論斬不斬龍,或者涇河龍王死不死,這件事的最終結(jié)果是要給李世民增加陽壽,達(dá)到這個(gè)結(jié)果就必須有一個(gè)順理成章的人參與進(jìn)來。估計(jì)涇河龍王死后也意識(shí)到了這個(gè)陰謀,所以才叫屈不已,靈魂不散地找李世民索命。要不然,一個(gè)按律處斬的罪犯,借他十個(gè)膽也不敢堂而皇之地尋仇報(bào)復(fù)。
為什么完成這項(xiàng)任務(wù)的人非得是魏征呢?一個(gè)原因是他是李世民的近臣,而且對(duì)李世民忠心耿耿,第二個(gè)原因就是他與地府里面專職負(fù)責(zé)管理《生死簿》的崔鈺有交情。有這兩個(gè)理由就足以完成這個(gè)任務(wù),而唯一符合這個(gè)要求的就是魏征。所以魏征是否人曹官已經(jīng)不重要了,吳承恩在創(chuàng)作《西游記》的時(shí)候給魏征安一個(gè)這樣的職務(wù)不過是為了自圓其說,不然天庭的這次執(zhí)法行動(dòng)不顯得那么突兀而已。
除過以上這兩條理由,選擇魏征執(zhí)行這個(gè)任務(wù),還有一個(gè)非常重要的原因:魏征是有神通的人。魏征雖然是神話小說《西游記》里的一個(gè)角色,但也是歷史上真實(shí)存在的人,而非文學(xué)作品里的虛構(gòu)。
同時(shí),魏征也不是簡(jiǎn)單的人,而是貞觀名臣、千古名相,在凌煙閣列名的重臣。對(duì)于這樣一個(gè)非常重要的歷史人物,歷史書籍上對(duì)他的經(jīng)歷記載最早是隋朝大業(yè)十三年(公元617年)的。魏征生于北周大象二年(公元580年),也就是說,魏征見于正史的經(jīng)歷最早是37歲的。按照慣例,對(duì)于這樣一個(gè)重要人物,在這之前的37年的經(jīng)歷,至少有個(gè)簡(jiǎn)略的記述。但令人奇怪的是,這些都在史書上語焉不詳,甚至史書上連魏征的出生地都沒有明確記載,至于現(xiàn)在三個(gè)“巨鹿”爭(zhēng)奪不息,令歷史學(xué)家頭疼不已。
根據(jù)部分唐代以來流傳民間的野史,和零星的正史記載,魏征年輕的時(shí)候曾經(jīng)當(dāng)過道士,這個(gè)說法應(yīng)該是可信的。有的研究者認(rèn)為魏征是觀音菩薩的弟子,這個(gè)說法太過牽強(qiáng)。因?yàn)榘凑辗鸾痰淖雠?,最佳選擇去勸化,令其懺悔、自省、覺悟,不可能去動(dòng)殺孽,而涇河龍王的最終結(jié)局是被斬,這符合道教的主張。而且在《西游記》里,魏征斬涇河龍王用的“夢(mèng)”斬,這也符合道教修煉過程中非常注重的神通——元神出竅。只有道教的修煉才會(huì)修元丹,煉元嬰,化元神。
所以,天庭選擇執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的魏征是一個(gè)有神通的道士,估計(jì)吳承恩在創(chuàng)作《西游記》的過程中,也是因?yàn)槊耖g對(duì)魏征事跡的一些流傳,才決定將魏征拉進(jìn)這場(chǎng)貫穿天地人三界大戲里的。
魏征不但能夠元神出竅、降龍伏虎,而且在斬涇河龍王的過程中使用的兵器也非同凡響,來頭很大。根據(jù)民間傳說,魏征在夢(mèng)中斬殺了涇河龍王之后,李世民曾經(jīng)問過其中的細(xì)節(jié)。魏征回答,自己有一次元神出竅,神游四海,無意之間降落在了崆峒山,遇到了軒轅黃帝,軒轅黃帝賜給他一把劍,令他降妖伏魔,輔佐唐朝天子治理天下,為三界造福。魏征就是用這把劍斬殺涇河龍王的。
雖然魏征托言是夢(mèng)中的經(jīng)歷,但真話假說的可能性非常大?!段饔斡洝沸≌f中描述,魏征是夢(mèng)中用劍斬龍的,但魏征的肉身陪唐太宗李世民去下棋的時(shí)候,隨身并未攜帶刀劍。身上無劍,而夢(mèng)中有劍,只能說明魏征夢(mèng)里所使用的是劍靈,而能形成劍靈的只有那些大仙級(jí)別曾經(jīng)制作或者使用過的上古神兵。
軒轅黃帝有寶劍這不是空穴來風(fēng)。最早描述軒轅黃帝的寶劍的是明朝李承勛編撰的《名劍記》。李承勛在書中說,記載了軒轅黃帝寶劍的最早的一部書叫《廣黃帝東行記》,可惜這部書早已遺失,無可查找。他只能根據(jù)民間流傳描述說:此劍采首山之銅而煉制,通體金黃色,劍身上面刻著日月星辰、山川草木,劍柄上一面刻農(nóng)耕技術(shù),一面刻著統(tǒng)御四方的謀略。劍無名,人們根據(jù)使用者名字稱之為“軒轅劍”。
軒轅黃帝曾經(jīng)用這把劍與蚩尤戰(zhàn)斗,后來將這把劍傳給大禹。大禹使用這把劍治理洪水,并開辟了夏王朝;后來商湯得到了這把劍,創(chuàng)立了商朝。商紂之后,這把劍就消失無蹤了。晉代的葛洪在《抱樸子》里說“黃帝……葬於橋山,山陵忽崩,墓空無尸,但劍舄在焉?!币簿褪钦f,黃帝陵墓里曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)有寶劍。所以,魏征使用的這把寶劍的確是出生高貴,身世不凡。
至于魏征說夢(mèng)遇軒轅黃帝的地點(diǎn)是崆峒山,這就說明當(dāng)年魏征年輕做道士的時(shí)候,修煉的地點(diǎn)就在甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌健9湃藢?duì)師承是非常重視的,不承認(rèn)師承或者胡亂編造,幾乎就是欺師滅祖的大罪,所以魏征在這個(gè)問題應(yīng)該不敢妄言。
修道崆峒山也可以合理解釋為何涇河龍王要由魏征來斬。因?yàn)闆芎影l(fā)源于寧夏回族自治區(qū)的六盤山境內(nèi),源頭出于老龍?zhí)?,然后流?jīng)甘肅省平?jīng)鍪校凑丈酱ǖ乩淼姆植级?,涇河的確屬于崆峒山管轄范圍,讓崆峒山的道士斬殺涇河水神,這完全合情合理合法。
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