江蘇鎮(zhèn)江焦山寺有一聯：
眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿生歡喜？
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大度包容？
這是勸人包容，還有類似的一聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！币话銇碚f，這種對聯都是寫彌勒佛的。
石鐘山報慈禪林有聯曰：
聽石鐘鏜鞳，即此便是靈山，愿我佛西來，廣結無邊善果；
苦幻海沉淪，不必遠尋覺路，看大江東去，淘盡多少英雄。
石鐘山前篇已有介紹，佛家講究人人皆有佛性，不必向他處尋覓。
江蘇南京清涼寺有聯曰：
四百八十寺，過眼成墟，幸嵐影風光，猶有天然好圖畫；
三萬六千場，回頭是夢，問善男信女，可知此地最清涼。
此聯有勸人解脫之意。天然好圖畫，正是人間清涼地，正好“善男信女”修行覺悟。
安徽天柱山三祖寺有一聯：
無我無人觀自在；
非空非色見如來。
《金剛經》有云：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，如見如來。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！薄缎慕洝酚性疲骸坝^自在菩薩...色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！庇纱丝芍寺撝?。
南岳衡山祝壽寺有一聯：
佛法在世間，立足世間求出世；
禪心凈塵俗，置身塵俗再超塵。
佛家有言：我不入地獄誰入地獄。還有一句類似的話“此身若非被彼花色所染，又怎能生今日之頓悟？”
嵩山少林寺大雄寶殿有聯：
達摩碰壁而面壁、問壁、敲壁、破壁，壁立三千大世界；
佛法成空卻住空、行空、悟空、化空，空觀萬劫恒河沙。
佛家有言：迷聞經累劫，悟則剎那間。所謂面壁、問壁、敲壁都是劫數，最終為了破壁成佛。
山西五臺山萬佛閣有聯曰：
暮鼓晨鐘，驚醒塵寰名利客；
經聲佛號，喚回苦海夢迷人。
此聯我第一次是在《大唐雙龍傳》中看到，“塵寰”二字也有為“世間”的說法。
浙江普陀山有普陀精舍，內有一聯：
心系天下蒼生，憂樂為懷，便鐵馬馳疲，也能成佛；
目視手中黃卷，興亡不管，縱木魚敲破，何得登仙？
此聯說佛法要入世，普渡蒼生。
杭州法喜寺圓通寶殿有一聯：
從何處參透禪機，試聽靈隱鐘聲，錢塘潮信；
愿大家解除煩惱，莫笑金剛怒目，菩薩低眉。
“金剛怒目、菩薩低眉”，這些都是“相”，“凡所有相，皆是虛妄”，關鍵要悟透背后的佛理。
還有一聯，不知詳細出處，應為三秦地域。如有知曉者，請留言告知，不勝感謝：
宇宙茫茫，煙塵滾滾，憂愁恨多，清凈苦少，得閑日，實應帶十分誠意，謁千年古剎，在禪院深處洗凈耳根，更聽圣僧談經，信士參佛，暮鼓催歸，晨鐘驚夢；
道路漫漫，光陰匆匆，鵬程勵志，劫難熬人，興起時，盡可扶萬丈豪情，登七級浮屠，到白云頭上放開眼界，一任隴海北橫，高冠南掛，天臺西峙，渭水東流。
此聯與儒家退舍行藏類似，閑日應虔誠禮佛，興起則登高望遠。畢竟世間憂愁多，清凈少，名利路上，劫難諸多，要有所看透才好。
甘肅蘭州玉泉山浚源寺有一聯：
從皓月光中，聽滴滴流泉，但覺天機皆活潑；
在紅塵影里，看茫茫苦海，雖無人相也慈悲。
此聯與道家“入微”的感覺類似。
此處還有一聯：
山即是空，水即是空，花花草草亦即是空，到此恍然空諸所有；
天不可說，地不可說，人人物物都不可說，既然如此說個什么。
禪宗有“直指本心，不立文字”的說法。
鎮(zhèn)江金山寺齋堂聯：
一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼、可憂、可嗟、可嘆；
一時一日，一月一年，流光易度，幻影非堅，凡心未盡，圣果未圓，可驚、可怕、可悲、可憐。
此聯為佛家自省之聯。
四川寶光寺大雄寶殿有一聯：
世外人，法無定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
此聯我第一次看到是在《古董局中局》里，上聯說的是佛法本無定法，能助悟覺皆可為法。道家也說“道可道，非常道”，異曲同工。下聯則說要放寬心，與儒家“退一步海闊天空”含義一致。
周莊鎮(zhèn)有一聯：
翠竹黃花皆佛性；
白云流水是禪心。
此聯也是說萬物皆有佛性，無須它求。
龍華鎮(zhèn)有一聯：
道不遠人，切忌認影迷失向外尋覓；
心原是佛，但向回光返照直下承當。
同上聯類似。
新葉村有一聯：
大慈大悲，諸眾生度一切苦厄；
即空即色，觀自在現五蘊皆空。
此聯說的是佛理“色即是空、五蘊皆空”。
宏村有一聯：
向不生不滅中悟出來，有心即佛；
從非色非空中參得透，無字皆經。
此聯大意與上述各聯類似，不再贅述。
西岳華山玉泉院希夷祠有聯曰：
道生一，一生二，二生三，三生萬物；
人法地，地法天，天法道，道法自然。
此聯妙在全是《道德經》中的原句。
甘肅白塔山三教道統(tǒng)祠有聯：
三教本一原，儒釋道各開法門，愿人人升堂入室；
萬法無二理，仙佛圣齋行方便，望個個明心見性。
中國傳統(tǒng)文化，原有儒、道多家，佛教傳入中土后，迅速發(fā)展，鼎足而三。儒家名士，不如意時，多向佛道兩家求慰藉，如蘇東坡等。儒釋道三家，都是明心見性、修身渡人，殊途而同歸。
遼寧醫(yī)巫閭山天仙觀有一聯：
天人同一體，修人道即是仙道；
仙佛本合宗，為仙心始為佛心。
此聯與上聯類似。
四川青城山天師洞有聯：
視不見，聽不聞，妙哉希夷，合玉清、上清、太清之旨；
知其幾，觀其窺，湛然澄清，為天道、地道、人道之宗。
道家要旨，盡在“清”字。
山東青島嶗山太清宮有聯：
道教精微猶如日掛山頭，行到山頭日更遠；
玄門奧妙恰似月浮水面，撥開水面月還深。
此聯講道之精微奧妙，愈近愈深。道生萬物，因此各行業(yè)大抵如此，也是“入微”的一種表現。
有一聯描述：
酒當吃醉時，笑也真，說也真，露出真跡便帶幾分仙氣；
仙到修成后，天可樂，地可樂，得來樂趣豈止一個酒狂。
本聯雖說是講酒仙，但本質是說得道后的“歸真”。
有一聯說知足無為：
知足是人生一樂；
無為得天地自然。
“清靜無為”，“知足常樂”，能做到者極少矣。
武夷山朱熹紀念館有一聯：
致廣大而盡精微；
極高明而道中庸。
本聯是在介紹朱熹的功績，聯句出自《中庸》?！吨杏埂肥菑摹抖Y記》中專門抽出的一章，受佛學思想啟發(fā)，成為儒家心法，是儒家哲學的根基。
岳麓山有一聯曰：
泉在山清，萬里朝宗終到海；
松經歲古，百年培養(yǎng)自凌云。
此聯講久久為功，矢志不移的道理。
南岳衡山雁峰寺有一聯：
上乘希佛，上界希仙，上域希圣，庶民無一上一希，我只得仰天問來鴻去燕；
達道立德，達智立言，達人立功，君子有三達三立，誰又能著地便造極登峰。
儒家功業(yè)“立德、立功、立言”。欲有功業(yè)，需要朝乾夕惕，用功努力，沒有誰生下來便能登峰造極。
安徽九華山旃(音yan)檀林客堂有聯：
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；
去留隨意，漫隨天上云卷云舒。
此聯流傳甚廣，不再贅述，講述一種灑脫之態(tài)。
安徽齊云山琴書樓有聯：
焚香撫琴，意在修身養(yǎng)性；
秉燭開卷，心存治國安邦。
此聯講儒家“修身齊家治國平天下”之道。
桂林疊彩山桂林書院有一聯：
理本精深，看階前雙水合流，尋到源頭方悟徹；
學無止境，想宇后孤峰獨秀，登來巔頂莫辭勞。
此聯講修行須究其根本，不要害怕勞苦。如王安石《游褒禪山記》中所說：“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在於險遠，故非有志者不能至也?！?/p>
平遙縣城有一聯：
振作哪有閑時，少時、壯時、老年時，時時需努力；
成名原非易事，家事、國事、天下事，事事要關心。
此聯是說日日精進，事事關心的儒家心志。
明末清初思想家王夫之曾自寫一聯：
清風有意難留我，
明月無心自照人。
此聯雙關，一方面表達大丈夫有所為有所不為的態(tài)度，另一方面則借“明”“清”二字表達自己身為明人，無意順清的政治選擇。
還有一聯：
憂樂最關懷，問流水行云，何時慰我為霖愿；
俯仰自成趣，看鳶飛魚躍，隨處引人悟道心。
范仲淹“先憂后樂”，體現儒家士大夫的濟世胸懷，王羲之“仰觀俯察”，則是觸景生情，萬物皆理。
注：
儒釋道三家之思想，博大精深之極，區(qū)區(qū)不才，豈能盡覽乎？寫作本文，主要還是自我提醒，冀望日后有暇，反復觀之而有所得焉。
讀者觀本文時，可盡棄筆者之言而專注對聯之美，若能啟發(fā)一二，便是筆者視之即大功德也。
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