《易經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，是我們的驕傲，得到這顆明珠的照耀是我們的自豪。易學(xué)在中國有幾千年的文化史，與儒、釋、道共同影響著中華民族，而易學(xué)又比其他早很多年，在幾千年的改朝換代與歷史興衰之中，人們從沒有間斷過對易學(xué)的研究應(yīng)用。她是一門文化，有著深遠的價值概念。作為文化她是民族的，作為文化也影響了國家和民族的思想、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式。中國易學(xué)文化在幾千年的發(fā)展中鑄造了中華民族的靈魂，從改朝換代歷史興衰，都能看到易的影子。三國的諸葛亮，明代的劉伯溫，唐代的徐茂公都在當(dāng)時以易為本，安撫天下，救蒼生于水火。在今天科技高速發(fā)展，經(jīng)濟浪潮一浪高過一浪的時代，更能體現(xiàn)易的神奇。他可以用于企業(yè)經(jīng)營決策，預(yù)測產(chǎn)品的發(fā)展前景，避免投資失誤。他可以指導(dǎo)生活前途，不僅是預(yù)測顯神奇，也可規(guī)范人生、開發(fā)智力。新時代的易學(xué)文化已走出國門，現(xiàn)在國外很多名牌大學(xué)都在研究我們的民族文化，并且有許多的科研成果都是在易的啟迪下獲得的。隨著社會的進步，科學(xué)的發(fā)展，易學(xué)的科學(xué)性及實用價值會被越來越多的人接受是不容置疑的。
（一）冷靜對待易學(xué)熱
從20世紀80年代末，邵偉華老師的《周易與預(yù)測學(xué)》、《四柱預(yù)測學(xué)》點燃了沉寂多年的易學(xué)火炬，迎來了新的易學(xué)春天，可謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。易學(xué)文化被廣大民眾認識學(xué)習(xí)到為我所用，這是過去任何一個時代沒有的，是易學(xué)史上的一次輝煌，給傳統(tǒng)文化又注入了新的生命力，在古人的鮮花上又結(jié)碩果。但在這種情況下卻有不少人利用易學(xué)大發(fā)橫財，他們打著獨創(chuàng)的大旗，改詞造句，篡改易學(xué)名詞，蒙騙易學(xué)愛好者，而其應(yīng)用的易理早已脫離易的本源，失去原本陰陽五行對立的條件。大家可以想一想，古賢創(chuàng)易源于自然，如果應(yīng)用的易理脫離了自然法則能準確嗎？說明他本人都沒有把易搞通搞懂。易理是以時空網(wǎng)絡(luò)為基點，通過陰陽五行的辯證關(guān)系來推理演繹人生，而錯誤的基點已經(jīng)失去易的根本原則和陰陽對立，就連他自己都沒有搞清易的概念，試想理論能成立嗎？自己的東西連自己都不能自圓其說，學(xué)習(xí)者又怎能學(xué)會呢？無非是打著易學(xué)大旗發(fā)廣大易學(xué)愛好者之財。現(xiàn)在學(xué)習(xí)通知、易學(xué)雜志紛紛而至，有的發(fā)表幾期都沒有自己的一篇文章；有的見異思遷，跳槽另起爐灶，一家公司變成幾家公司；有的打著祖?zhèn)?，世外高人高徒的名號。試想，你的祖?zhèn)魇菑氖裁磿r代開始的，以前怎么沒有聽說過？你說世外高人，但到現(xiàn)在都不知是誰？這些無非是自抬身價，蒙騙一些金錢罷了。一個有真才實學(xué)的易學(xué)研究者，是從自然之法中“悟道”，未必是祖?zhèn)?、世外高人。易學(xué)是“悟”天地之道，這些人連最基本的易理都不懂，卻總喜歡弄出一些古怪的名字，連自己寫的東西都無法解釋，還在易學(xué)界招搖過市。自己規(guī)定的東西，有時用有時不用，足可以證明是在套。這些人在易學(xué)的改革時期，有著不可告人的目的。以易養(yǎng)易是對的，有付出就有回報，我們都需要生活，但原則是絕對不能變的，不能把老祖宗留下來的瑰寶，搞得面目全非，還指手劃腳自吹天下第一。無論怎樣，能讓易學(xué)愛好者一看就懂，一學(xué)就會的才是好東西，才能體現(xiàn)易的靈魂-“大道至簡”，云里霧里讓大家學(xué)不會，說得再好也是沒有用的。
新時代的易學(xué)文化，應(yīng)該結(jié)束過去那種江湖式鬧劇，走現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)在好多人還在搞什么入室弟子，收為門人的老一套。新時代要不拘一格，來找你學(xué)習(xí)的都是學(xué)生，要一視同仁，沒有區(qū)別，不要再搞磕頭拜師、故弄玄虛，糊弄世人學(xué)者。我們易學(xué)界首先要規(guī)范自己，才能讓別人承認我們、接受我們。再有，搞釣魚式的教學(xué)，分出初級、中級、高級無非是想多掙點錢。新時代的易學(xué)應(yīng)推陳出新，首先應(yīng)從自身做起，真正做到嚴于律己，寬以待人，這樣別人才能接受你。當(dāng)今易學(xué)界可以說魚龍混雜，良莠不齊。有許多大師從出山到現(xiàn)在沒有見到他一篇象樣的文章，學(xué)員的電話不敢接一個，信不回一封，你對得起“老師”這個稱呼嗎？大家應(yīng)該知道，易學(xué)是講道理的，不是唯我獨尊。不論是古法還是新論，都是以易理為宗旨，以自然為依托，如果你的新發(fā)現(xiàn)新思維脫離自然，又怎么能與來源于自然的“易”相結(jié)合呢？又怎么能和時空網(wǎng)絡(luò)與五行相對應(yīng)而趨吉避兇呢？要想發(fā)展易學(xué)，就要依理辯法，不要無根據(jù)的胡編亂造，連自己都糊里糊涂，怎么去教別人呢？對于古賢的智慧結(jié)晶，要辨證學(xué)習(xí)，不可隨意摒棄。易學(xué)界最好不要象硝煙彌漫的戰(zhàn)場，大家無非是想學(xué)點東西，別人好的東西我們要吸取，并融合各家之長，這樣才能發(fā)展、突破，閉門自封怎么會有發(fā)展呢？作為一個易學(xué)老師要用易理規(guī)范自己，開拓思路，指導(dǎo)實戰(zhàn)。
（二）理論與實戰(zhàn)并重
從古至今，在易學(xué)領(lǐng)域有兩大派別，理論派和實踐派。就拿命理著作《滴天髓》的評注者任鐵樵與徐樂吾相比較，任的評注是以實踐論命為主，而徐氏是以理論見長，大家可以從徐著的《滴天髓補注》、《子平真詮評注》、《造化元鑰論》（即《窮通寶鑒》）中發(fā)現(xiàn)，徐氏評注的例題命理與任氏相差甚遠，因為任氏是以一生實踐為依托，理法并行，而徐氏是以理論為基礎(chǔ)，從書中可以發(fā)現(xiàn)徐氏對天干地支的作用關(guān)系與大運流年的斷命技巧基本不懂，動則加上格局調(diào)候之類。再有，當(dāng)今臺灣的命理著作較多，但大多還沒有脫離傳統(tǒng)命理的框框，還是停留在命理的研究階段。但理論派往往都是有一定影響和地位的人，實踐很少。易理最終要以實踐來驗證，光說不練，是不能服人的，要用人格、學(xué)識、技術(shù)去征服別人，讓別人信服。理論必須聯(lián)系實際，先有理論再去求證，不要搞紙上談兵，象戰(zhàn)國時期的趙括使趙軍長田一戰(zhàn)大敗而回，40 萬大軍活活被埋。光有理論不行，理論必須要用實踐去證實，而沒有理論的預(yù)測，只能是碰，靠一時運氣。
易學(xué)靠的是理、象、數(shù)。其中理在最前，理是最基礎(chǔ)的出發(fā)點，如沒有理，我們就失去對比的參照，就不會知道元貞利享、吉兇悔吝。象是由理通過陰陽五行而推得的實際結(jié)果，是變化的軌跡。數(shù)是永恒于世界的數(shù)與質(zhì)，它都可以由數(shù)變象而得理，又代表人事量的概念，是有形的無形。
八字命理以陰陽五行為基礎(chǔ)，通過十神五行的生克作用來分析日主的吉兇壽夭，但最終難逃“數(shù)”的范圍。由此可知“易理”是哲學(xué)性的，“象、數(shù)”是現(xiàn)實性的，而理、象、數(shù)之間的連帶關(guān)系就是預(yù)測，由預(yù)測將它們連在一根線上。萬事萬物有象就有數(shù)，象數(shù)并存。易學(xué)是生命科學(xué)，宇宙的真理，文化的結(jié)晶，智慧的源泉。占卜是易的真實體現(xiàn)，易言“易不能教人趨吉避兇，圣人作易何用”，總之易學(xué)發(fā)展必須要理論與實踐并重，大膽假設(shè)，精心求證，參天地之奧秘，測造化之幽微，推得失之玄妙，聽空谷之傳聲。
（三）易學(xué)發(fā)展前景
易學(xué)要發(fā)展，應(yīng)取百家之長融于一身，推陳出新。自古易學(xué)門派林立、各執(zhí)一端，并相互攻擊，固執(zhí)己見，封閉保守。其中不乏各取所需，望文生義者。面對眾多的易學(xué)門派，許多相互矛盾的論點，使學(xué)者無所適從。再有許多人自封大師、易學(xué)家等，給自己戴上一頂易學(xué)桂冠，實際胸?zé)o點墨。有人學(xué)習(xí)時，完全照搬別人的東西，自己不探求新思路，怎么能前進呢？易學(xué)在幾千年來被封建社會的統(tǒng)治階級所利用，難免有許多糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟社會，我們要改變舊的模式、舊的觀念，以適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展需要。“易理是千古不變，萬古永恒的真理，如果要變就不是真理了”，這種說法是正確的。易的三大規(guī)律是“不易，變易，簡易”，揭示了宇宙永恒運動的基本規(guī)律不變，是不易，“以不變應(yīng)萬變”。天地萬事萬物隨時處于變化之中，永不停息，是變易。而易“為道也屢遷，變動不居，周流廣虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要。唯變所適”，這就是說“大道”也經(jīng)常變化，我們不可死守規(guī)律。我們的觀念、法規(guī)唯有變化才能適應(yīng)客觀規(guī)律。這個道理很簡單，因為隨著時代的不同我國的憲法、婚姻法等都已修改了幾次，但不管怎么變，都在保護國家和人民的利益，打擊違法犯罪。 在易學(xué)的道路上，沒有權(quán)威，只有基本法則。有位易友告訴過我?guī)拙湓挘?#8220;不唯名，不唯書，要以理。”是說學(xué)習(xí)不應(yīng)以名氣大小和誰的書為準，要以理而辯，只有辨證地去學(xué)，理論與實踐相結(jié)合，才能學(xué)好，即使你是大師、名家，我都要對你的論點提出懷疑進行論證，以實際應(yīng)用來檢驗、論證，使之變成自己的東西，認真學(xué)習(xí)別人的心得經(jīng)驗，把別人的心得經(jīng)驗變成自己的思維。持辨證實踐的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能大有收獲。
用易理預(yù)測未來是為了知變、適變，有超前的思想準備和防范意識，創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境，化解一切不利因素。古人在這方面積累了許多經(jīng)驗，但時過境遷，有許多已不適應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展步伐了。例如在化解方面，我們經(jīng)?？吹接眯A鏡、泰山石敢當(dāng)、五帝銅錢等，都是沿用了古人的方法，這些東西有時會給鄰舍之間帶來口舌是非，我們應(yīng)從現(xiàn)在美化環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)去化解，“家和萬事興”，你用的東西引起口舌是非，怎么會達到平安呢？如果我們在放這些東西的地方，書寫一個“善“字，不是很好嗎？常言道：“一善壓百惡”?？傊?，易學(xué)發(fā)展要推陳出新，采眾家之長，棄門派之爭，發(fā)揚圣人的學(xué)習(xí)精神“三人行必有我?guī)?#8221;。弘揚易學(xué)的道路很長很長，有很多的奧秘等待我們?nèi)グl(fā)掘、研究，為當(dāng)今社會的各個領(lǐng)域服務(wù)，運籌帷幄，決勝千里。
（四）培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙嫘砸讓W(xué)人才
現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展，日新月異。同時，易學(xué)界也需要改革，以后的易學(xué)人才不應(yīng)是江湖術(shù)士，而將是企業(yè)的經(jīng)濟策劃者。這就需要豐富的易學(xué)知識和廣博的社會閱歷，不僅是知道天干地支陰陽五行，還要懂企業(yè)管理，社會經(jīng)濟，人事學(xué)等綜合學(xué)問。易學(xué)要更好的服務(wù)于社會，一定要緊跟時代步伐，與時俱進。社會在發(fā)展，知識在變化，就是“為道也屢遷”的道理，必須緊隨改革的大潮進行易學(xué)的思維變革。首先我們不是單一的預(yù)測師，而是全方位的策劃師。有些人會一點點八字、六爻就覺得了不起，實際你學(xué)的只是皮毛而矣。要想真正做好一個策劃師，首先在易學(xué)知識技術(shù)上豐富自己，八字、六爻、風(fēng)水、姓名學(xué)、八卦、廣告設(shè)計學(xué)等也都要精通。要做到對客戶的全面負責(zé)，你的指導(dǎo)就應(yīng)該是全面的，你單一的會看會算，但不會用易學(xué)去指導(dǎo)，又怎么能稱策劃師呢？
知易易學(xué)研究室志在弘揚易學(xué)，完善并創(chuàng)新這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出社會需要的德才兼?zhèn)涞囊讓W(xué)人才。如果大家認真學(xué)習(xí)就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在雖然有幾十種預(yù)測方法，但他們之間有許多的共同點，如果你找到他們的共同脈搏，將他們連起來就是一條美麗的易學(xué)項鏈。在實踐中發(fā)現(xiàn)以四柱為本，可以對陰陽風(fēng)水、面相、手相進行預(yù)測，因為他們之間有一條共同的時空網(wǎng)絡(luò)。我們的目的在于培養(yǎng)實用型、高素質(zhì)的易學(xué)人才，把悟到的易學(xué)知識傳播給廣大易學(xué)愛好者。同時我們的易學(xué)名稱也要緊隨時代，讓她具有現(xiàn)代文化氣息，原《八字講義》更名為《生命時空學(xué)講義》，《風(fēng)水講義》更名為《生命環(huán)境學(xué)講義》，同時正在進行新的易學(xué)開發(fā)。象《新義姓名學(xué)》、《八宮五字預(yù)測法》、《股市預(yù)測學(xué)》、《八字與手面相》、《八卦形象廣告學(xué)》、《象數(shù)公共關(guān)系學(xué)》。對于欲畢生從事易學(xué)策劃的高級人才，必須做到預(yù)測、調(diào)整、社會知識、自然科學(xué)、道德培養(yǎng)的全面發(fā)展，對預(yù)測、調(diào)整的客戶，收費不要漫天要價，要以實際情況隨緣而行。
真正做一個德才兼?zhèn)涞囊讓W(xué)策劃人是很難的，他需要對地理、歷史、風(fēng)俗人情、古典文學(xué)、文字學(xué)、社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟、佛學(xué)、道學(xué)、法律、心理學(xué)、宇宙觀等進行學(xué)習(xí)了解，易學(xué)者應(yīng)樹立正確的符合社會發(fā)展的世界觀、道德觀、人生觀、價值觀。從而修養(yǎng)自己，將古老的優(yōu)秀文化與現(xiàn)代社會進行結(jié)合，全方面的服務(wù)于社會，滿足社會發(fā)展的需要，真正樹立全新的易學(xué)策劃人才新形象。
現(xiàn)在周易界很混亂，易學(xué)界在社會的不良形象也是由自己造成的。大家都明白貪財壞印的道理，我們已經(jīng)進入新的世紀，易學(xué)界也需要有全新的面貌，徹底祛除傳統(tǒng)的門派觀念，純潔自身，擴大學(xué)習(xí)范圍，不斷進取，讓社會接受我們、承認我們、歡迎我們，把我們當(dāng)作新時代信息的策劃者，不要再給自己戴江湖術(shù)士的帽子了，要堂堂正正的參與到社會經(jīng)濟的大潮中去。
易學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，能否在21世紀更亮更美，就靠我們每一個易學(xué)愛好者了，我們應(yīng)以易學(xué)規(guī)范人生，開拓思路，指導(dǎo)實踐，真正成為新時代社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的策劃師！
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