子平真詮評注
清·沈孝瞻 原著
民國·徐樂吾 評注
今·北 京 補注
目錄
方重審序
徐樂吾自序
《子平真詮》原序
凡例
一．論十干十二支
二．論陰陽生克
三．論陰陽生死（附支藏人元司令圖表）
四．論十干配合性情
五．論十干合而不合
六．論十干得時不旺失時不弱
七．論刑沖會合解法
八．論用神
九．論用神成敗救應(yīng)
十．論用神變化
十一．論用神純雜
十二．論用神格局高低
十三．論用神因成得敗因敗得成
十四．論用神配氣候得失
十五．論相神緊要
十六．論雜氣如何取用
十七．論墓庫刑沖之說
十八．論四吉神能破格
十九．論四兇神能成格
二十．論生克先后分吉兇
二十一．論星辰無關(guān)格局
二十二．論外格用舍
二十三．論宮分用神配六親
二十四．論妻子
二十五．論行運
二十六．論行運成格變格
二十七．論喜忌干支有別
二十八．論支中喜忌逢運透清
二十九．論時說拘泥格局
三十．論時說以訛傳訛
三十一．論正官
三十二．論正官取運
三十三 論財
三十四．論財取運
三十五．論印綬
三十六．論綬印取運
三十七．論食神
三十八．論食神取運
三十九．論偏官
四十．論偏官取運
四十二．論傷官
四十二．論傷官取運
四十三．論陽刃
四十四．論陽刃取運
四十五．論建祿月劫
四十六．論建祿月劫取運
四十七．論雜格
四十八．論雜格取運
后記：命理書籍點評
方重審序
命理乃吾國科學(xué)與哲學(xué)融貫而成一種學(xué)說，數(shù)千年來傳衍嬗變，或隱或現(xiàn)，全賴一二有心人為之繼續(xù)維系，賴以不絕，其中確有學(xué)術(shù)上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經(jīng)之謂也。其所以至今不能在科學(xué)中成立一種地位者，實有數(shù)困。蓋古代士大夫階級目醫(yī)卜星相為九流之學(xué)，多恥道之；而發(fā)明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待后人探索；間有一二賢者有所發(fā)明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復(fù)恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統(tǒng)說明之書籍，貽之后世。故居今日而欲研究此種學(xué)術(shù)，實一極困難之事。
按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監(jiān)改為中央觀象臺，七政四余臺歷以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解?！兜翁焖琛芬粫?，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行于前，復(fù)將《子平真詮》評注于后，可與任君先后比美，使斯道得一詳明而有系統(tǒng)之研究，將來在學(xué)術(shù)上之地位，植一基礎(chǔ)，其功不在禹下矣。
后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途。至于應(yīng)用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者并重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學(xué)識、經(jīng)驗三者以俱全，于斯道庶幾入圣矣。此亦間世而后來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發(fā)明。而樂吾朝夕寢饋于斯，矻矻忘年，時有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發(fā)其端云。
丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂館
徐樂吾自序
《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進(jìn)者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優(yōu)而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節(jié)。命優(yōu)運劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優(yōu)而運劣者，大都安享有余，而不能有為于時，此宿因也；若不安于義命，勉強進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以為君子’。《子平真詮評注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。”客無言而退，因錄之以為序。
民國二十五年二月東海樂吾氏識于海上寓次
《子平真詮》原序
予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購得《三命通會》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”
先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！
君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！
觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識
凡例
去夏刊行《滴天髓征義》，閱者以其陳義過高，紛以用科學(xué)編制，另輯淺近講義為請。竊念《滴天髓》固非初學(xué)也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰辟謬》等書，大都雜而不精，非初學(xué)所能讀，惟《子平真詮》，議論鴻辟，而其編次，月令為經(jīng)，諸神為緯，條理井然，最便初學(xué)，惜失于簡略，且有看法而無起例，初習(xí)者有入門無從之嘆。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評注，并以現(xiàn)代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書，并于篇末附入門起例一卷。雖未敢云闡發(fā)無余，而大致已備，學(xué)者手此一編，從而進(jìn)研《滴天髓征義》諸書，則登堂入室，庶無桿格之虞。雖非講義，固無殊于循序漸進(jìn)之講義也。評注既竣，述其凡例于右：
一．原書序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取運合為一篇也（如論正官與論正官取運實為一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運、成格、變格坊本僅半篇。今照原本補足，以成完璧。
一．子平源于五星，名詞格局，多沿五星之舊，后人不得其解，牽強附會，最足以淆亂耳目?！对u注》悉加糾正，并說明于評注中，加以糾正。
一．《真詮》以月令用神為經(jīng)，諸神為緯，然用神非盡出于月令，故于舍月令別取用神之格局，特別提出，加以說明。蓋取用無定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書之誤，特限于編次之法，不得不然耳。
一．起例歌訣，無非便于記憶，若明其原理，則歌決不特容易記憶，且可自己編造，否則，命理歌訣多牛毛，焉能一一熟記？故本編入門起例，略述原理，并附歌訣，并列表以便檢查。
一．未習(xí)命理者，宜先閱末卷命理入門，再閱評注，循序而進(jìn)，自不致毫無頭緒。
一．評注中所引例證，或采現(xiàn)代名人命造，或錄自《滴天髓征義》。然因材料不足，凡無適合之例證者，暫付缺如，或彼此可以互證者，不免前后重出，將來續(xù)有收集，當(dāng)于再版時改正之。
一．初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無極，當(dāng)并于再版時改正加入。
一、論十干十二支
原文：天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。
徐注：陰陽之說，最為科學(xué)家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細(xì)微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學(xué)萬能，可以化析原質(zhì)，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質(zhì)。萬物成于土而歸土，載此金木水火之質(zhì)者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質(zhì)，水也；鐵質(zhì)，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質(zhì)，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。
原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。
徐注：五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。
原文：何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
徐注：甲乙皆本，同為在天之氣。甲為陽和初轉(zhuǎn)，其勢方張；乙為和煦生氣，見于卉木之萌芽。雖同為木，而其性質(zhì)有不同。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時令之序，故云存乎地。流行之氣隨時令而轉(zhuǎn)移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見下陰陽生死節(jié)）。天干通根月令，當(dāng)旺之氣，及時得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時得地，則不能發(fā)號施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分陰陽，然論其用，則陽干陰干各有不同。《滴天髓》云：“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”。蓋陽干如君子，陽剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制。此陰與陽性質(zhì)之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也（見下用神節(jié)）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運。此又陰干之特點也（見下格局高低篇）。陽干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點也。然陽干亦非絕對不能從者，如遜清宣統(tǒng)造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無根，則不得不從。此所謂從氣不從勢也，其理甚深，非可猝喻，學(xué)者多閱八字，經(jīng)驗積久，自能會悟，非文字所能達(dá)也（按本章論干支性質(zhì)，雖為初步，實為最深；命理精微之點，即為干支陰陽性質(zhì)之別，學(xué)者不妨置之后圖，俟研習(xí)入門之后，自知其重要也）。
原文：甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門。
徐注：天干動而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以戊寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣甲旺于乙，論質(zhì)乙堅于甲者，甲木陽剛之性，乙木柔和之質(zhì)，其中分別，可詳《滴天髓》論天干宜忌節(jié)。大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書傳訛，而無知之人妄執(zhí)之耳。學(xué)命者先明干支陰陽之理，察其旺衰進(jìn)退之方，庶不致為流俗所誤也。
二、論陰陽生克
原文：四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機，故曰“天地節(jié)而四時成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
徐注：“生與克同用，克與生同功”二語，實為至言。有春夏之陽和，而無秋冬之肅殺，則四時汪成；有印劫之生扶，而無煞食之克泄，則命理不成。故生扶與克泄，在命理之用，并無二致，歸于中和而已。
原文：然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。
徐注：陰陽配合，與磁電之性相似。陽遇陽、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽遇陰、陰遇陽則相吸，財官印是也。印為生我，財為我克，或偏或正，氣勢雖有純雜之殊，用法尚無大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比劫，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關(guān)于用之強弱，此為研究命理者所不可不知也。
原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
徐注：此論官煞之大概也。然以乙為木之形質(zhì)，辛為人間五金之質(zhì)，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽，豈有形質(zhì)可言？譬如男女人之陰陽也，而男之中有陽剛急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質(zhì)不同也。取譬之詞，學(xué)者切勿執(zhí)著。五行宜忌，全在配合，四時之宜忌，又各不同。
三、論陰陽生死
原文：五行干支之說，已詳論于干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。
徐注：生旺墓絕之說，由來甚古?！稖?zhǔn)南子》曰：春令木壯，水老，火生，金囚，土死；《太平御覽·五行休旺論》曰：立春艮旺，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休云云（詳見《命理尋源》不贅）。名詞雖有異同，而其意則不殊。后世以十二支配八卦，而定為長生沐浴十二位之次序（見下圖說），雖為術(shù)家之說，而合于天地之自然，語雖俚俗，含義至精，究五行陰陽者，莫能外此也。
原文：陽主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經(jīng)收藏飽足，可以為來克發(fā)泄之機，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。
徐注：生旺墓絕者，五行之生旺墓絕，非十干之旺墓絕也。十干之名稱，為代表五行之陰陽；五行雖分陰陽，實為一物。甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，為五行長生臨官之地；子午卯酉，為五行旺地；辰戌丑未，為五行墓地，非陰干另有長生祿旺墓也。因長生臨官旺墓，而有支藏人元，觀下人元司令圖自明。特以理言之，凡物既有陰陽，陽之極即陰之生，譬如磁電之針，甲端為陽以用而論，生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽。從來術(shù)數(shù)書中，僅言五陽長生，而不言五陰長生，僅言陽刃而不言陰刃，后世未察其理，而欲自圓其說，支離曲解，莫知所從?；蜓晕尻師o刃，或者以進(jìn)一位為刃，或者以退一位為刃（如乙以寅或辰為刃），各以意測，異說紛岐，實未明其理也。
原文：支有十二月，故每干長生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。自是而后，長生循環(huán)無端矣。
徐注：原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），長生九日，墓庫三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦為七十二日。寅中甲木臨官，丙戊長生，故所藏人元，為甲丙戊。卯者，春木專旺之地，故稱帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝也乎震”，言木主宰之方，無他氣分占，故專藏乙。辰者，木之余氣，水之墓地，而土之本氣也。故藏戊乙癸（辰戌為陽土，故藏戊；丑未陰土，故藏己），稱為雜氣。雜者，土旺之地，雜以乙癸，而乙癸又各不相謀，非如長生祿旺之為時令之序也。春令如是，余可類推。故寅申巳亥，稱為四生（亦是四祿）之地；子午卯酉，為專旺之方；辰戌丑未，為四墓之地。所藏人元，各有意義。若陰干長生，則無關(guān)時令之氣，地支藏用，不因之而有所增損也。
土居中央，寄于四隅（參閱干支方位配卦圖）。附火而生，生于寅，祿于巳；附水而生，生于申，祿于亥。特在寅巳，有丙火幫扶，旺而可用；在申亥，寒濕虛浮，力量薄弱而無可用，故僅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。
十二月令人元司令分野表
寅月 立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春 雨水
卯月 驚蟄后甲木十日，乙木二十日 驚蟄 春分
辰月 清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日 清明 谷雨
巳月 立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日 立夏 小滿
午月 芒種后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒種 夏至
未月 小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日 小暑 大暑
申月 立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋 處暑
酉月 白露后庚金十日，辛金二十日 白露 秋分
戌月 寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日 寒露 霜降
亥月 冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日 立冬 小雪
子月 大雪后壬水十日，癸水二十日 大雪 冬至
丑月 水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 小寒 大寒
按此表人元司令日數(shù)，雖未可執(zhí)著，而藏天干于地支，乾體而坤用，分析陰陽，至為精密。所謂以坎離震兌，分主二至二分，而三百八十四爻，陰陽錯綜，盈虛消息，無不相合者是也。始于何時，出于何人之手，猶待考證，海內(nèi)博雅君子，如有知其源流，舉以見示，至為感紉。
原文：人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中, 得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產(chǎn)謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。
徐注：地支所藏之干，本靜以待用，透出干頭，則顯其用矣。故干以通根為美，支以透出為貴?！兜翁焖琛吩疲?#8220;天全一氣，不可使地德莫之載；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，雖干支一氣，而不通根，不足貴也。地全三物，謂所藏三干，不透出則不能顯其用也。天干通根，不僅祿旺為美，長生、余氣、墓庫皆其根也。如甲乙木見寅卯，固為身旺，而見亥辰未，亦為有根也。逢庫必沖之說，謬誤可嗤。如辰本為東方木地，若在清明后十二日內(nèi)，乙木司令，余氣猶旺，何云投庫？土為本氣，無所謂庫。金火則庫中無有，沖亦何益？僅壬癸水遇之為庫，若能透出，同一可用。癸水本為所藏，而透壬水則墓本從五行論，不分陰陽也。謂陰長生不甚有力，然亦不弱，又謂逢庫陰為無用，皆因誤于陰陽各有長生，而不能自圓其說也。又此節(jié)雖指日主，而年月時之干皆同，能得月令之氣，自為最強；否則，月令休囚，而年日時支中，得生祿旺余氣墓，皆為通根也。
四、論十干配合性情
原文：合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之?dāng)?shù)，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生于土，而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。
徐注：十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之?dāng)?shù)，而以為十干之合即河圖之合，其實非也。河圖一六共宗（水），二七同道（金），三八為朋（木），四九為友（火），五十同途（土）?？拜浿畬W(xué)，以盤為體，根于河圖，以運為用，基于洛書，此與命理不同。命理十干之合，與醫(yī)道同源，出于〈內(nèi)經(jīng)·五運大論〉。曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼奎婁。所謂戊己之間，奎璧角軫，乃天地之門戶也。戌亥之間，奎璧之分也；辰己之間，角軫之分也。故五運皆起于角軫。甲己之歲，戊己黅天之氣，經(jīng)于角軫，角屬辰軫屬巳，其歲月建，得戊辰己巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)天于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運。曰運者，言天之緯道，臨于辰巳者，為何緯道也？星命家逢辰則化之說，亦出于此，與河圖配合之義有不同也（詳《命理尋源》）。
原文：其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其??；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。
徐注：八字入手，先宜注意干支之會合，千變?nèi)f化，皆出于此。十干相配，有能合不能合之分；既合之后，有能化不能化之別。本篇專論其合也。官非其官者，言不以官論也。蓋相合之后，不論其能化與否，其情不向日主，不能作為官論也（此指年月之干相合，或年月之干與時干合而言，若與日相合，不作此論，詳下合而不合節(jié)）。甲木日主，月干透辛為官，年干透丙，丙辛相合，官與食神，兩失其用；甲用癸印，透戊作合，財印兩失其用。余可類推。
年己月甲，年干之己，先被月干之甲合去；年甲月己，月干己財，先被年干甲木合去，日主之甲無分。序有先后，不作妒合爭合論也。詳下合而不合節(jié)。
又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。
喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其兇，其理一也，但亦須看地支之配合如何耳。如地支通根，則雖合而不失其用，喜忌依然存在。茲舉例如下：
癸未 辛酉 甲申 丙寅
庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅
丙辛相合，而官旺通根。此為官多同煞，以丙火制官為用也。此為安徽主席劉鎮(zhèn)華之造。
（林注：此造身弱，制之以刑不若化之以德，當(dāng)取癸水為用，用水喜木，名“眾殺加身、一仁可化”）
戊子 癸亥 庚寅 戊寅
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳
戊癸相合，而癸水通根，泄氣太重，以戊土扶身制傷為用。此為實業(yè)家洗冠生造。
然則如何方為兩失其用耶？茲再舉例以明之：
丙午 辛卯 戊寅 甲寅
丙辛合而不化，無丙可用辛制甲，無辛可用丙化甲，兩皆有用，因合而兩失其用也。
己卯 甲戌 乙亥 己卯
年月甲己，本屬無用，因合使兩失其用，格局反清。此張紹曾造也。
原文：蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。
徐注：干支配合，關(guān)系甚巨，蓋兇不為兇，固為美事，而吉不為吉，則關(guān)系甚重。有緊要相用，被合而變其格局者，有救護(hù)之神被合失其救護(hù)之用，而兇神肆逞者，不可不辨也。舉例如下：
丁卯 壬子 壬申 甲辰
辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午
本為水木傷官用財，無如丁壬一合，火失其焰，水旺木浮，只能順其旺勢而行金水之地也（見下用神節(jié)）
庚申 乙酉 丁丑 庚戌
丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯
本為火煉真金格局，乙庚相合，印為財破，雖生富厚之家，而天生啞子，終身殘廢也。
原局十干配合，其關(guān)系之重如此；而行運逢合，此五行中這關(guān)系，亦不亞于原局。譬如甲用辛官，癸丁并透，木以癸印制傷護(hù)官為用，而行運見戊，合去癸水，則丁火得傷其官星矣?；蚣子眯凉伲付閭?，行運見壬，合去丁傷而官星得用矣。為喜為忌，全在配合，不論其化與否也（詳見行運節(jié)）。運干配合原局，其化與不化，全視所坐地支是否相助，與原局所有者，看法亦相同也。
五、論十干合而不合
原文：十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
徐注：十干相配，非皆合也；既合之后，非皆能化也。上篇論十干相配而合，本篇論十干配而不合。學(xué)者宜細(xì)辨之?；x另詳。
原文：蓋隔于有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制于勢然也，合而不敢合也，有若無也。
徐注：有所間隔，則不以合論，然間隔非必克制也，如：
甲子 丁卯 己亥 戊辰
甲己合而間丁，則甲木生火而火生土，所謂以印化官也。此新疆楊增新都督造。
癸巳 壬戌 乙巳 戊寅
戊癸合而間乙，惟其不合，故財局可以用印。此浙江公路局長朱有卿造。見財印用節(jié)。
原文：又有隔位太遠(yuǎn)，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠(yuǎn)，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。
徐注：隔位太遠(yuǎn)，則合之效用減少，有以失其原來之力為喜。有以不失其力為喜?；螂m遙隔而仍作合論，各視其格局配合而已。如：
丁卯 丙午 丙子 壬辰
煞刃格，以煞制刃為用。丁壬相合，因遙隔，壬煞不失其用，而煞刃格以成。此龍濟光之造也。
乙酉 甲申 丁巳 庚戌
乙庚相合，通月令之氣，雖遙隔而仍合，以庚劈甲引丁為用。張耀曾之造也（按此造乙庚之間，隔以丁火，可以與上節(jié)參觀）。
原文：又有合而無傷于合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛并透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷于合也。
徐注：兩官并透，名為重官；兩煞并透，是為重煞。合一留一，反以成格。官煞并透，是為混雜，合官留煞，或合煞留官，反以取清。如：
辛酉 丙申 庚子 丙戌
此北洋領(lǐng)袖王士珍之造也。辛合丙煞，合一留一，依然為煞刃格也。
壬寅 戊申 丙寅 癸巳
此合官留煞也。又《三命通會》以合為留，以克為去，如此造戊克壬合癸，名去煞留官，各家所說不同也。
按合而無傷于合者，去一留一也，或克而去之，或合而去之，其意相同。如林主席森命造，戊辰、甲寅、丁卯、戊申，戊土傷官，年時兩透，用甲克去年上傷官，而留時上傷官以生財損印，格局反清，其意一也。無食傷則財無根，兩透則嫌其重，去一留一，適以成格。
原文：又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
徐注：本身日元也，日元之干相合，除合而化，變更性質(zhì)之外，皆不以合論。蓋合與不合，其用相同，而合更為親切。如：
戊戌 甲子 己巳 戊辰
月令偏財生官，劫財重重，喜得甲己相合，官星之情，專向日主，制住比劫，使不能爭財，所謂用官制劫護(hù)財也。見論星辰節(jié)。
戊寅 己未 甲寅 乙亥
甲用己財；甲己相合，己土之財，專向日主也。見星辰節(jié)。
合去合來，各家所說不同?！度〞吩疲洪e神者，年月時之干也。故云合官忘貴、合煞忘賤。若日主相合，則合官為貴，合煞為賤矣。竊謂閑神相合，亦有合去不合去之別。譬如甲用辛官，透丙相合，則合去；甲用庚煞，透乙相合，則雖合而不去。書云：“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”。相合則煞不攻身，非謂去之也。乙用辛煞。透丙則合而去之。乙用庚官，月干再透乙以相合，則官仍在，并不合去也。惟以官為用神，則用神之情有所分，不專向日主。如女命以官為夫，則為夫星不專，透而不透也。又日主本身相合，無合去之理；然因不能合去，亦有向背之別。茲舉例如下：
丙戌 辛卯 辛巳 戊戌
一丙合兩辛，官星雖不合去，而用神之情不專矣。
己酉 丙子 戊辰 癸亥
丙火調(diào)候為用，無如戊全癸相合，日主之情，向財不向印，癸水雖不能越戊克丙，而日主向用之情不專矣。
原文：用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。
然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。
徐注：以兩合一，用神之情不專，已見上例，若隔位則無礙。如：
庚申 乙酉 癸未 乙卯
兩乙合庚而隔癸，全無爭妒之意，亦無不專之弊。此朱家寶命造也。高太尉造為合煞留官，化氣助官，朱造印格用食，均無減福澤。
癸酉 癸亥 戊子 丁巳
兩癸合戊，雖不以合論，而終有合意。為財格用祿比，財向日主，故為富格，亦無爭妒與不專之弊也。為鉅商王某造。
然則如何方為爭合妒合乎？此須察其地位也。如：
丙戌 壬辰 丁未 壬寅
兩壬夾丁，為爭合妒合。乃顧竹軒造是也。
丙午 丙申 辛卯 丙申
三丙爭合一辛，又不能化。多夫之象，女命最忌。
原文：今人不知命理，動以本身之合，妄論得失；更有可笑者，書云“合官非為貴取”，本是至論，而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此子平之傳掃地矣！
徐注：合官非為貴取，《三命通會》論之至詳。所謂閑神相合，則合官忘貴，合煞忘賤；日主相合，則合官為貴，合煞為賤（日主無合煞）其理至明。今人不仔細(xì)研究，妄談得失，無怪其錯謬百出也。
十干配合，有合而化，有合而不化者，本書未論合化，附志于此。何謂能化？所臨之支，通根乘旺也。如上朱家寶造，乙庚相合支臨申酉，即為化金；日元本弱，得此印助，方能以時上乙卯，泄秀為用，所謂印格用食也。又如上某啞子造，庚申、乙酉、丁丑、庚戌，亦為化金，因合化而印被財破也（見上性情章）
丁亥 壬寅 丙子 丁酉
丁壬相合，支臨寅亥，必然化木，作為印論。
癸巳 戊午 丙午 庚寅
戊癸相合，支臨巳午，必然化火，作為劫論。
右兩造摘錄《滴天髓征義》兄弟節(jié)。
日干相合而化，即為化氣格局。舉例如下。
己卯 丁卯 壬午 甲辰
丁壬相合，生于卯月，木旺秉令，時逢辰，木之原神透出，為丁壬化木格。
戊辰 壬戌 甲辰 己巳
甲己相合，生于戌月，土旺乘權(quán)，化氣有余；年得戊辰，原神透出，為甲己化土格。錄自《滴天髓征義》。
化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有余，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化。
己卯 甲戌 甲子 己巳
兩甲兩己，各自配合，卯木有戌土之合，亦尚無礙，嫌其甲木坐印，故為假化。
甲辰 丁卯 壬辰 辛亥
丁壬相合，通月令之氣，化神極真，嫌其時透辛金，來傷化氣，幸辛金無根，故為假化。右錄《滴天髓征義》。
化真化假，均須運助 ，假化之格，能行運去其病點，固無異于真；真化不得旺運相助，亦無可發(fā)展也。此為進(jìn)一步之研究，詳《訂正滴天髓征義》。
又化氣格局僅以化合之兩干作化氣論，其余干支，并不化也。近人不察，拘于化氣十段錦之說，而將四柱干支以及行運干支，均作化論，誤會殊深。特化神喜行旺地，印比為美，克泄俱為所忌耳。附志于此，以免疑誤。
天干五合，須得地支之助，方能化氣；地支之三會六合，亦須天干之助，方能會合而化也?？傊鹪職夂?，固為緊要，而四柱干支之配合，尤須參看也。茲再舉兩例如下：
己未 丁丑 戊子 己未
子丑相合，干透戊己丁火，子丑之化土方真。格成稼穡。
壬子 癸丑 丙午 壬辰
子丑相合，干透壬癸，不人化土論。煞旺身衰之象也。
干支會合化表（錄《子平四言集腋》）
正月節(jié)（寅月）
丁壬化木（正化）
戊癸化火（次化）
乙庚化金（一云乙歸甲不化）
丙辛不化（柱有申子辰可化）
甲己不化（木盛故不化）
寅午戌化火
亥卯未化木
申子辰不化
巳酉丑破象
辰戌丑未失地
二月節(jié)（卯月）
丁壬化木
戊癸化火
乙庚化金（不化以乙歸甲家也）
丙辛水氣不化
甲己不化
寅午戌化火
亥卯未化木
申子辰不化
巳酉丑純形
辰戌丑未小失
三月節(jié)（辰月）
丁壬不化（木氣已過故不化）
戊癸化火（漸入火鄉(xiāng)可化）
乙庚成形（辰土生金故化）
丙辛化水（辰為水庫故化）
甲己暗秀（正化）
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰化水
巳酉丑成形
辰戌丑未無信
四月節(jié)（巳月）
丁壬化火
戊癸化火（正化）
乙庚金秀（四月金生可化）
丙辛化火（化火則可，化水不可）
甲己無位
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰純形
巳酉丑成器
辰戌丑未貧管
五月節(jié)（午月）
丁壬化火（不能化木）
戊癸發(fā)貴（化火）
乙庚無位
丙辛端正（不化）
甲己不化
寅午戌真火
亥卯未失地
申子辰化容
巳酉丑辛苦
辰戌丑未身賤
六月節(jié)（未月）
丁壬化木（未為木庫故可化也）
戊癸不化（火氣已過故不化）
乙庚不化（金氣正伏故不化）
丙辛不化（水氣正衰故不化）
甲己不化（己土即家故不化）
寅午戌不化
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑化金
辰戌丑未化土
七月節(jié)（申月）
丁壬化木（可化）
戊癸化火
乙庚化金（正化）
丙辛進(jìn)秀學(xué)堂
甲己化土
寅午戌不化
亥卯未成形
申子辰大貴
巳酉丑武勇
辰戌丑未亦貴
八月節(jié)（酉月）
丁壬不化
戊癸衰薄
乙庚進(jìn)秀
丙辛就妻
甲己不化
寅午戌破象
亥卯未無位
申子辰清
巳酉丑入化
辰戌丑未泄氣
九月節(jié)（戌月）
丁壬化火
戊癸化火（戌為火庫亦正化）
乙庚不化
丙辛不化
甲己化土（正化）
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑不化
辰戌丑未正位
十月節(jié)（亥月）
丁壬化木（亥中有木）
戊癸為水
乙庚化木
丙辛化水
甲己化木
寅午戌不化
亥卯未成材
申子辰化水
巳酉丑破象
辰戌丑未不化
十一月節(jié)（子月）
丁壬化木
戊癸化水
乙庚化木
丙辛化秀（正化）
甲己化土（十一月土旺故可化）
寅午戌不化
亥卯未化木
申子辰化水
巳酉丑化金
辰戌丑未不化
十二月節(jié)（丑月）
丁壬不化
戊癸化火
乙庚化金（次化）
丙辛不化
甲己化土（正化）
寅午戌不化
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑不化
辰戌丑未化土
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