 這是一個(gè)浮躁的社會(huì)，心靈的不平靜形諸于外，神馬都是浮云。每個(gè)人都在物質(zhì)的大潮中隨波逐流，而不能沉靜地對(duì)待生活乃至生命。《大學(xué)》云：知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
當(dāng)神馬都變成浮云
浮躁是現(xiàn)代性的特征。因?yàn)槭澜绫环纸?，人也失去統(tǒng)一性，靈與肉不僅分離，而且以肉釋靈，身體成為本體。而后現(xiàn)代的特征，則更是碎片化，“神馬都是浮云”。浮云似的目標(biāo)，令人目不暇接，套用莊子的話：“吾生也有涯而欲也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯，殆矣”——顯然，結(jié)局只能是夸父逐日，在饑渴中死去。
但從某種意義上說(shuō)，這也是一種進(jìn)步，只是為了這個(gè)進(jìn)步我們付出的代價(jià)是不是太大？又該如何彌補(bǔ)？事實(shí)上，生命是以個(gè)體的形式存在的，一切的價(jià)值和意義，離開(kāi)了個(gè)體這個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體的承擔(dān)都是虛無(wú)飄渺的。
宗教或許是應(yīng)對(duì)浮躁的良藥之一。宗教一般建立在關(guān)于靈（指靈魂、性靈等）的基礎(chǔ)上，也可稱(chēng)為靈的守護(hù)者。在馬斯洛的需要層次理論里，自我實(shí)現(xiàn)的需要是以物質(zhì)需要的滿足為前提的，所以它應(yīng)該是指向精神的、靈魂的，這是一個(gè)更高層次的目標(biāo)。
知止而后方能定
怎么才能在浮躁的社會(huì)中尋找心靈的安寧？或者古人的智慧可以給我們幫助?！洞髮W(xué)》里說(shuō)“知止而后能定”，“止”的原意是腳趾。“知止”是人知其所止的意思。作為目標(biāo)，它是主體意識(shí)的投射或外化。不同背景的哲學(xué)家列維納斯和塞爾，都認(rèn)為意志、欲望、理想、信念等都是意向性的、目標(biāo)性的。
具體到個(gè)人，定、靜、安、慮、得應(yīng)該從每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。人無(wú)頭不走，鳥(niǎo)無(wú)頭不飛。怎么走？肯定是朝向心中的目標(biāo)。又如何確立目標(biāo)？最后剩下的問(wèn)題必然是：我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？而這是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的。
《大學(xué)》中的“止于至善”，是儒家提供的選擇。與《圣經(jīng)》中的論述是基督教提供的選擇一樣。每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的機(jī)緣、心性做出自己的選擇。這里面很難說(shuō)有什么高下的不同。但可以肯定的是，對(duì)人生的整體規(guī)劃，只有以這樣一種終極性目標(biāo)為基礎(chǔ)，才能帶給心靈深處相對(duì)穩(wěn)定的平靜。這個(gè)目標(biāo)既是物質(zhì)的也是精神的，它是生命的最高本質(zhì)——“目標(biāo)”即意味著它是待實(shí)現(xiàn)的，是生命存在本身。 |
宋儒把《大學(xué)》理解為“大人之學(xué)”，即成人之學(xué)，學(xué)的不再是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”等事，而是要“明德、新民，止于至善”。這個(gè)“至善”是圣希天的天地境界，是戴震說(shuō)的“與天下共遂其生”。我理解“得”是指“止于至善”這個(gè)目標(biāo)的確立。那么確立這個(gè)目標(biāo)之后，如何將其內(nèi)化為自己的人生目標(biāo)？
《大學(xué)》有一個(gè)十分系統(tǒng)的論述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”
“格物”成為作為經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的我們立志、志于道的起點(diǎn)。這里要強(qiáng)調(diào)的是“格”，即“感而通之”的意思。物之所以可感，是因?yàn)樗皇菃渭兊奈锢硎聦?shí)，而是一個(gè)體現(xiàn)著天地生生之德靈性存在?！傍S飛戾天，魚(yú)躍于淵”體現(xiàn)的是宇宙生機(jī)，宇宙被理解為一個(gè)大生命體。它是有目的的，因而是有價(jià)值的，也因而是有意志的。作為其中之一員，我們?nèi)绻`性尚存，難道不會(huì)凜然有感凜然有悟嗎？心有多大，舞臺(tái)就有多大。
每個(gè)人都該有目標(biāo)
在這個(gè)精神流放，意義缺失的時(shí)代，身可以有家，心卻在流浪。尋找一個(gè)精神家園，精彩地度過(guò)一生恐怕是很多人的渴望，而沒(méi)有目標(biāo)的生活就像是在大海中失航一樣，讓人感到無(wú)助和恐慌。所以，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，目標(biāo)的設(shè)定與個(gè)人的人生價(jià)值、人生意義相連。
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程最終指向的“至善”，所以從修身開(kāi)始，要求人們謹(jǐn)遵仁、義、禮、智、信，懂得仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。這對(duì)我們建立和諧社會(huì)不無(wú)益處。人希賢，賢希圣，圣希天。在這里，我們每個(gè)人都可以找到自己的位置，可以找到與自己位置相對(duì)應(yīng)的進(jìn)一步追求的目標(biāo)。
傳統(tǒng)社會(huì)中的目標(biāo)實(shí)際是一個(gè)道德目標(biāo)。說(shuō)到底就是一個(gè)“如何做人”的問(wèn)題，先學(xué)做人再學(xué)做事。成為一個(gè)道德完善的人，應(yīng)該是一個(gè)普遍的價(jià)值原則，這也應(yīng)該是我們這個(gè)時(shí)代所需要的。
不要成為票子的奴隸
其實(shí)，說(shuō)現(xiàn)代人沒(méi)有目標(biāo)也是不合適的，很多人追逐金錢(qián)、職位、房子、車(chē)子等物質(zhì)財(cái)富，這也是目標(biāo)。不過(guò)目標(biāo)有境界高低的不同，不同的目標(biāo)指向不同的人生?，F(xiàn)代人趨于逐物而為物所役，這是一種悲哀。物質(zhì)生活是我們生存的基本條件，但不是最終目標(biāo)。像古人一樣“窮且益堅(jiān)不墜青云之志”也許有點(diǎn)難，但是現(xiàn)在我們大部分人已經(jīng)衣食足、倉(cāng)廩實(shí)了，在追求物質(zhì)生活進(jìn)一步豐富的同時(shí)，給自己的靈魂也留一點(diǎn)上升空間，不僅應(yīng)該，同時(shí)也屬可行吧？
物欲必須有一個(gè)“度”
造成逐物潮流，應(yīng)該跟社會(huì)和個(gè)人兩方面都有關(guān)系。首先，物質(zhì)是人們必不可缺的生存基礎(chǔ)，如荀子所說(shuō)，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，這是人性的一方面，人們希望過(guò)得安逸舒服，而這些必須通過(guò)物質(zhì)來(lái)滿足，這是人們追逐物質(zhì)利益的一個(gè)誘因。但是，物欲必須有一個(gè)“度”的問(wèn)題，這個(gè)“度”就與教化有關(guān)，與社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)所謂的“物質(zhì)決定論”，勢(shì)必導(dǎo)致物欲橫流的社會(huì)取向，同時(shí)又缺乏道德引導(dǎo)及精神建設(shè)，這種風(fēng)氣將無(wú)所約束進(jìn)而泛濫了。
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