本文作者 孟汝醒
孔子弟子號(hào)稱三千，而南方弟子只有一人，那就是言子。言子入孔門“七十二圣賢”和“孔門十哲”，被尊崇為南方夫子。唐玄宗以后多次追封號(hào)侯、吳公、吳國公等。明嘉靖時(shí)改稱“先賢言子”。清康熙時(shí)設(shè)置五經(jīng)博士一員，由言偃后裔世襲。而且這位南方弟子還根據(jù)孔子理論反駁其話，譬如著名的“殺雞豈用牛刀”對(duì)話。孔子納徒言子，可謂有幸讓其思想在南方傳播，他自己也是由衷的高興和欣慰。那么，這位南方弟子來自哪里，后來又落葬到哪里去了呢？
言子墓區(qū)。
近日，筆者在江蘇古城常熟虞山腳下看到，這里正在對(duì)言子墓區(qū)進(jìn)行修復(fù)。修繕工程將保留原有石材，延續(xù)歷史信息，對(duì)言子墓穴部分按現(xiàn)狀加固修復(fù)，對(duì)言子墓道做實(shí)基層和鋪平。修繕工程將在言子墓北側(cè)平地重建“崇祀堂”。在“崇祀堂”內(nèi)，將建立言子泥塑一尊、碑兩塊，石亭內(nèi)將重新復(fù)制建立御碑。
言子墓道前的“影娥池”是常熟文脈的象征，修繕工程將修復(fù)“影娥池”，注入清水，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌。另在吳王仲雍墓、言子墓的前側(cè)方廣場上，將建立兩座組合雕塑展現(xiàn)文化淵源。其中一座以文化墻的形式，分階段反映仲雍“讓國南奔”、“斷發(fā)文身”、“建立勾吳”，彰顯其功績與地位。另一座雕塑將以圖案與竹簡式文字的組合方式，反映言子“北學(xué)孔門”、“弦歌之治”、“文開吳會(huì)”的歷史功績?，F(xiàn)有廣場上的“虞山福地”石刻將改為“靈萃勾吳”，凸顯仲雍墓、言子墓內(nèi)涵，展現(xiàn)文化主題?？梢娺@個(gè)城市對(duì)于言子的喜愛和尊敬之情。
言子（前506~前443）名偃，字子游，春秋吳國人。言子孔子小四十歲，長于文學(xué)?，F(xiàn)在言子墓道第一牌坊和第二牌坊間的影蛾池上有跨石拱橋一座，名曰文學(xué)橋。文學(xué)橋身兩側(cè)各有一聯(lián)，一曰：“道接?xùn)|山遠(yuǎn)，源分墨井香?！倍唬骸皷|南開道脈，今古挹文瀾?！边@副對(duì)聯(lián)也說明了言子的事跡。
言子所生年代正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國相互廝殺征戰(zhàn)，無非是想稱霸天下，但這就苦了黎民百姓。言子在22歲那年，帶著書囊和短劍渡江北上，希望去拜師尋找安邦之道。正好在衛(wèi)國遇到了周游的孔子，于是拜師成功?？鬃訉?duì)其文科表示認(rèn)可，與其之間的“大同理想”和“小康之道”理論被記入《論語》。
如今，我們國家提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，也立即成為老百姓最津津樂道的一個(gè)詞兒，其實(shí)“小康”原本是一個(gè)充滿了傳統(tǒng)文化色彩的概念?！按笸?，“小康”的提法最初見于《禮記·禮運(yùn)》孔子與其弟子子游的對(duì)話中。“大同”就是高度的和平與安樂，而“小康”則是低一層次的和平與安樂?！按笸鄙鐣?huì)和“小康”社會(huì)分別是儒家的最高目標(biāo)。近代以來，小康被人們賦予了新的內(nèi)涵。中國人民對(duì)未來理想社會(huì)的追求，由一種美好的設(shè)想而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N發(fā)展戰(zhàn)略?？梢妰扇藢?duì)話思想影響之深遠(yuǎn)。
當(dāng)時(shí)，孔子甚至高興的說：“我道南矣！”就是說，有了言子這樣優(yōu)秀的門生，自己的思想可以在南方傳播了。而言子在魯、楚、衛(wèi)、晉也是廣播學(xué)說，接收弟子。并擅于儒家禮學(xué)之道。言子曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。
有一天，孔子路過言子管理的武城這個(gè)小縣城，聽到琴瑟歌詠的聲音，很高興，就微笑對(duì)著他說：“殺雞何必要用宰牛的刀？”意思是對(duì)于這樣一個(gè)小的城市，哪里用得著這樣禮儀去灌輸和治理。言偃聽了回答說：“從前我常聽老師說‘在位的學(xué)了禮樂之道，就能愛民，普通人學(xué)了禮樂之道，就很容易聽從教令，好治理’，我現(xiàn)在就是實(shí)行這樣的教化??！”孔子聽后，對(duì)隨行的弟子們說：“你們聽聽，他講得很對(duì)。我剛才說殺雞豈用牛刀，只不過是跟他開開玩笑罷了。”
明翰林學(xué)士周洪漠在《重修丹陽公祠記》中寫道：昔者吳公言子游為勾吳人而悅吾夫子之道，壯學(xué)于中國，卒能以文學(xué)擅科而得夫圣人之一體，至其宰武城也。夫子入其境，而聞弦歌之聲乃喜而戲之曰：‘‘割雞焉用牛刀?！詫?shí)對(duì)曰：‘‘昔者偃也聞諸夫子曰，群子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’’
以后，孔子很是喜歡與子游交談，而且談的問題也很深刻經(jīng)典。有人說，自古以來，凡是有所成就的人必定都有著廣闊的胸襟。子游就是這樣的人，所以孔子樂于與他高談闊論。
有一次孔子參加了一個(gè)祭典之后，出來深深嘆了一口氣。這時(shí)候子游在旁邊，就問他為什么嘆氣，孔子說：“大同非小康?！币?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子游這個(gè)學(xué)生胸襟足夠大，確實(shí)可以把他這種理想發(fā)揮起來，值得跟他講這種天下的大道理。這就是《禮記·禮運(yùn)篇》的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信侑睦”，即所謂的大同世界的理想——每一個(gè)人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。不只愛護(hù)自己的父母和只照顧自己的子女，而是讓天下所有的鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！澳杏蟹郑袣w。”“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出於身也，不必為己?！保ā抖Y記·禮運(yùn)篇》）“外戶而不閉”，讓整個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)團(tuán)體都得到照顧，其他每一個(gè)人都希望把力量奉獻(xiàn)出來為社會(huì)服務(wù)?？鬃酉Ｍ@樣的理想可以實(shí)現(xiàn)?！ ?/p> 子游曰：事君數(shù)，斯辱矣。這句話也顯示了子游的廣闊胸襟。有專家解讀為，侍奉一個(gè)國君，不要太羅嗦。如果太羅嗦，一而再，再而三地去給他建議，恐怕會(huì)自取其辱。
還有一次，孔子問言子：你在治理武城的時(shí)得到什么人才沒有?言回答說：有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，走路不抄小道，不是公事從不到我屋里來。言下之意是此人行為端正，不對(duì)上司拍馬奉承，是可以重用的一個(gè)人才。可說明言很能識(shí)別人才，當(dāng)了官以后，不是專喜聽恭維話的。
另在《論語·子游問孝》中還有這樣的情節(jié)： 子曰，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，和以別乎？” 就是說當(dāng)時(shí)子游向孔子詢問什么叫做孝順?？鬃诱f，“世俗所謂孝，是指贍養(yǎng)父母。其實(shí)，人連犬馬都能養(yǎng)活；如果對(duì)父母只養(yǎng)而不驚，那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母如何加以區(qū)別呢？” 這樣精深的理論給了言子很大的啟示和影響。所以他一直致力儒家學(xué)禮研究和傳播，直至成為一代宗師。
言偃被列位孔門四科十哲（文學(xué)科）之一。其后學(xué)者在戰(zhàn)國時(shí)形成一個(gè)較大的學(xué)派?？组T十哲指的是孔子門下最優(yōu)秀的十位學(xué)生（子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱?！墩撜Z.先進(jìn)》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！?/p> 還有傳說稱，孔子曾在晚年想念言子，于是特地乘牛車到南方察訪言子的德行。一日，孔子來到常熟西南郊的“十里亭”，時(shí)值炎夏，一路上悶熱難受，很想進(jìn)城早些歇息。他舉目四望，見附近河中，有一赤膊孩童正在摸〈捉〉螺螄。即下車含笑問道：“此去城內(nèi)幾許路?”那孩童見孔老夫子樣子斯文就拿盛螄螺的缽頭頂于頭上，口中有板有眼地吟唱起來：“缽為冠，水為友，此去琴川（常熟古城之稱呼）一十里”。
孔子聽罷，暗自思忖：“此地孩童如此知書達(dá)理，足見此地文風(fēng)之盛。吾何須再去關(guān)照子游?！庇谑菗]鞭轉(zhuǎn)車，仍回山東去了。雖然傳說歸傳說，但孔子對(duì)于言子的師生感情可見一斑。
而言子也沒有辜負(fù)恩師，在其60歲返回故鄉(xiāng)后，仍舊繼續(xù)教育事業(yè)。為古中國的東南文化普及作出了重大貢獻(xiàn)。就連上海市南部遠(yuǎn)郊的奉賢區(qū)奉城鎮(zhèn)，至今還有言子的遺跡和傳説?，F(xiàn)常熟存有言子墓、言子故宅、言子專祠、言子故里亭等遺跡。言子墓，在常熟市虞山東麓。墓區(qū)占地約5.6公頃，冢為圓形，直徑3.5米，封土高1.6米。墓道自墓門經(jīng)影娥池、文學(xué)橋拾級(jí)而上，依次建有四柱石坊3座，額為：“言子墓道”、“道啟東南”、“南方夫子”；墓道中軸線上，建有重檐歇山頂四柱石亭，匾額“文開吳會(huì)”；兩側(cè)建有單檐歇山頂方亭，道北為“言子饗堂”，內(nèi)存“墨池”、“石墨”和“先賢吳公修建祠墓記略”等石刻古跡。1956年和1982年兩次公布為江蘇省文物保護(hù)單位。
言偃還為上海市奉賢縣所崇尚，以為是其故鄉(xiāng)，奉賢的得名就是來自言偃。據(jù)說二千多年前的先秦時(shí)期，被后世尊為圣賢的孔子辦學(xué)興儒，其弟子言偃學(xué)成后，辭官歸學(xué)。相傳公元前444年，言偃來到東海之濱開設(shè)學(xué)館，不但教授弟子學(xué)文習(xí)字，更以儒學(xué)的禮儀教人育德。在言偃的倡導(dǎo)下，海隅處處可聞禮樂之聲，言偃也被海隅百姓尊為“賢人”。為紀(jì)念這位畢生致力于傳學(xué)興禮的賢人，后人將縣名取為“奉賢”，建造了“言子祠”，以表達(dá)懷念之情，更彰顯后人以言偃為楷模，崇尚“敬奉賢人，見賢思齊”的民風(fēng)。
另在古城蘇州干將坊有言子祠何言子祠牌樓，祠廟建于明萬歷十二年（1584），清光緒元年（1875）重建。坐北朝南，現(xiàn)存祠門及享堂。自清末起設(shè)小學(xué)校于祠內(nèi)，葉圣陶早年曾在此執(zhí)教。
言子對(duì)于南方文化傳播教育的貢獻(xiàn)非常之大，因?yàn)樗?dāng)時(shí)赴北國學(xué)習(xí)時(shí)的江南，遠(yuǎn)非明清朝重教崇文、一派柔娥細(xì)膩，而是一塊草莽未辟的蠻荒之地，吳地民風(fēng)彪炳，吳人性格豪放、為人直爽。而楚人伍子胥、范蠡又來到吳越出謀劃策，原本落后的蠻夷之地，逐漸向華夏文化靠攏?！岸Y”的渴求正是時(shí)候。
但也有儒學(xué)先賢對(duì)言子的子游氏之儒學(xué)說不以為然，這位先賢就是荀子?！盾髯印し鞘印氛f言子“偷儒憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也”，《荀子·儒效》說：“呼先王以欺愚者，而求衣食焉……儼然若終身之虜，而不敢有他志，是俗儒者也”。但是著名學(xué)者郭沫若評(píng)論道：“荀況罵人，每不揭出別人的宗旨，而只是在枝節(jié)上作人身攻擊?！?孔子去世后，前446年，61歲的言偃攜家人回到了虞山故土，傳道講學(xué)，“吳中弟子從之游者以千計(jì)”。64歲那年，言子去世，葬在江蘇省常熟市虞山東麓。
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