■神奇的出生
浚縣民俗學(xué)家張富民先生近年對王梵志深有研究，他對筆者說，王梵志生活在隋末唐初，他的出生十分具有傳奇色彩。其實，他在出生不久就被貧窮的父母拋棄了，被王家莊（善堂鎮(zhèn)王樓村）王德祖收養(yǎng)。養(yǎng)父王德祖是位員外郎，家中富裕，地多房多。
在浚縣，至今流傳著王梵志傳奇的出生故事：王德祖家有一大片果園，花紅（學(xué)名：林檎樹）李子，應(yīng)有盡有。其中一棵花紅樹，兩人合抱粗，樹蔭遮蓋三間房那么大，樹上生一個大樹廮，明光發(fā)亮，樹長癭長，已經(jīng)有三四年了。這天夜里，王德祖做了一個夢，夢見菩薩來到他家院子，告訴他：“你家天亮將有大喜，要好生待之?！闭f完不見了。王德祖清早醒來，習(xí)慣地走到他家果園。說來也怪，只見一道紅光，直射進大花紅樹。接著，那樹上的樹癭裂開，忽一聲響，從中跳出一個嬰孩。王德祖先是一驚，又是一喜，趕忙上前將嬰孩抱在懷中。到家與夫人說了事情過程，夫人也覺得這孩子來歷不凡，就好生收養(yǎng)?？墒堑搅藭f話的年齡，這孩子，只會比劃，不會發(fā)聲，王德祖兩口子就心生疑慮，如果一輩子是啞巴，可怎么辦??？這孩子6歲的時候，有一天，他來到王德祖面前，突然開口說話：“我是菩薩示化而生，被您收養(yǎng)，您就是我的父親，請您給賜個名字吧。”王德祖就說：“你終歸是梵家弟子，就取名梵志吧?！?br> 當(dāng)?shù)仃P(guān)于王梵志神奇的出生傳說，晚唐時期的馮翊子編著的《桂苑叢談》、宋代的《太平廣記》都有類似的說法。
對王梵志出生的傳奇，有人分析說，主要原因有三，一是王德祖為掩蓋王梵志的棄兒身份，為融洽父子、母子關(guān)系考慮的。二是古代對生育知識的忌諱。即使現(xiàn)在，仍有不少父母，當(dāng)孩子問起自己從哪里來時，父母會說你是從山旮旯里蹦出來的一樣。三是隨著王梵志聲名日隆，便編造了他傳奇的出生，以增強神秘性，表達對其崇敬的心情。
■敢為人先，開一代通俗詩風(fēng)
張富民先生對筆者說，王梵志曾在大伾山天寧寺為僧。
王梵志成長在殷實人家，幼年時家有奴婢，生活優(yōu)裕閑適，讀過儒家經(jīng)典和詩書。隋末戰(zhàn)亂時，家道開始衰落，后來僅剩薄田10畝，為了生活，他農(nóng)忙種田，農(nóng)閑外出經(jīng)商。唐初，繁重賦稅和天災(zāi)，迫使王梵志家產(chǎn)破敗，以致窮困潦倒，被迫做雇工、幫工。王梵志雖然也做過幾年負責(zé)造錢的監(jiān)鑄官，但因正直奉公，又愛接濟窮人，任期未滿就被革職。王梵志雖有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活凄涼，成了“身無一物”的“硬窮漢”，他50多歲時絕了塵緣皈依佛門，出家當(dāng)了和尚。先到酸棗廟村外的佛時寺，后又到大伾山天寧寺。但他并非嚴守佛門戒律修行之僧徒，而是四處募化求齋，過著漂泊不定的流浪生活。他善于寫詩，把自己的經(jīng)歷和耳聞目睹都寫進了詩里。直到80歲左右，他還寫下不少回憶自己坎坷一生的詩篇。王梵志一生歷盡滄桑，飽經(jīng)憂患，這為他的詩歌創(chuàng)作奠定了深厚的生活基礎(chǔ)。
王梵志的詩幾乎全系五言，翻騰轉(zhuǎn)折，多出人意表，濃郁的民間氣息，厚重的言外韻味，使讀者跟著他的詩歌哭笑怒罵，不能自持。他的詩平易暢達，淺顯而時帶諧趣，往往寓生活哲理于嘲戲諧謔之中，寄嬉笑怒罵于瑣事常談之內(nèi)，俚俗如話，在唐詩中可謂別具一格。其詩雖然沒有其他唐朝詩人的華貴、典雅、工整、清麗，但他的詩深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐詩中獨樹一幟，開創(chuàng)了一代通俗詩派。
王梵志的詩具有鮮明的民族風(fēng)格，盡管它和傳統(tǒng)的文人詩歌是那樣的不同。中國是詩的國度。不同風(fēng)格，不同流派的文人詩歌，百花爭艷，精彩紛呈。然而在不同層次上的千差萬別，并沒有泯滅它們作為整體的基本特色。以盛唐詩歌為代表的中國文人詩歌，形成了舉世無雙的高雅的藝術(shù)形式。它彌漫著濃郁感人的抒情氣氛，充滿了優(yōu)美如畫的景色描寫，并且善于將這二者融合滲透，形成蘊藉含蓄、余味無窮的藝術(shù)境界——意境。它體現(xiàn)了我們民族的審美趣味。然而，王梵志詩呈現(xiàn)的完全是另一種面貌。不以抒情見長，也不流連風(fēng)景，壓根兒也沒有打算去創(chuàng)造什么“意境”，主要是用白描、敘述和議論的方法去再現(xiàn)生活、評價生活，這就形成了王梵志的詩質(zhì)樸和明快的特點。
文人詩歌的長處，突出了王梵志詩的弱點；文人詩歌的弱點，又突出了王梵志詩的長處。它們之間的強烈反差，造成了一種對比和互補的關(guān)系。王梵志正好是在文人詩歌最薄弱的環(huán)節(jié)，取得了令人矚目的藝術(shù)成就。它好像是出色的肖像畫家，非常善于描摹生活中各類人物的形象，并且常常用對比或?qū)φ盏姆椒?gòu)成組詩，以突現(xiàn)主題。他筆下的道士和道姑，和尚和尼姑，懶漢和懶婦，商人和工匠……都給人留下了深刻的印象，不少還具有典型的意義。
■當(dāng)今，研究王梵志再掀熱潮
?？h作協(xié)主席朱中月先生拿著新出版的選有王梵志詩的《?？h歷代詩詞選》對筆者介紹：王梵志在中國文化史、文學(xué)史上占有一定地位。
由于王梵志經(jīng)歷了難以想象的悲苦和辛酸，生活把他壓到社會最底層，使他更理解下層人民的生活悲苦。他以通俗的民間語言傾訴人民的苦難和不幸遭遇，深刻揭露了初唐社會的一些矛盾。因此，他的詩具有較強的現(xiàn)實性。所以，王梵志詩深受世人歡迎。唐宋時，王梵志詩風(fēng)靡一時，遠及西北邊陲，并傳到日本。王梵志詩在初唐時已廣為流傳，人謂“白紙書屏風(fēng)，客來即與讀”，“家有梵志詩，生死免入獄”。根據(jù)日本來安朝編纂的《日本國見在書目錄》，王梵志的詩在八世紀時流傳到了日本，引起強烈反響。
唐時，王梵志詩不僅在民間盛傳，連大詩人也都受其影響。王維、皎然、顧況、元稹、白居易、杜荀鶴、羅隱等著名詩人或多或少都受到王梵志的通俗詩的影響。王維《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》注云“梵志體”。皎然盛譽梵志詩“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達人之度”（《詩式》）。中唐詩人顧況創(chuàng)作過多首梵志體五言詩。白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同梵志詩意旨共通。因此有人認為，唐代白話詩由初唐王梵志，經(jīng)顧況，到元（稹）、白（居易）得到了發(fā)展，逐漸形成通俗詩派。晚唐皮日休、聶夷中、杜荀鶴、羅隱等進一步發(fā)揮了通俗詩的批判作用。佛詩禪門也往往用王梵志詩“教誡諸學(xué)首者”或“開悟愚士昧學(xué)之流”。佛寺禪門詩人更直接受梵志詩的影響。著名詩僧寒山、拾得等寫下許多梵志體詩歌。
元代仍有許多人模仿梵志體寫詩。《說郛》卷七有一詩，不僅模仿王梵志手法，甚至直襲王梵志原句。江西詩派陳師道、曹祖等也曾引用王梵志詩句。黃庭堅恭維王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年調(diào)”、“鐵門限”和“土饅頭”的詩句，寫下“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”的名句，此句后被《紅樓夢》第六十三回引用。
王梵志以自己通俗詩歌的創(chuàng)作實踐，在中國三代詩文中獨樹一幟。作為最早的白話詩人，唐宋以來，他一直受到民間和僧俗人士的歡迎。王梵志一生創(chuàng)作了多少詩歌至今不詳。唐大歷六年（771年）有110首詩手抄本傳世，《宋史·藝文志》著錄王梵志詩一卷，明代后王梵志詩集開始失傳，幸而于20世紀初期于敦煌佛窟出土了20多種唐宋時期的王梵志手抄寫本殘卷，經(jīng)過整理、校輯，共得詩336首。與同時出土的其他詩人的詩作相比，王梵志詩的數(shù)量竟居首位。
王梵志的出生、經(jīng)歷及創(chuàng)作，一直是中國文學(xué)史上的一個謎。為破解這個謎，上世紀30年代劉半農(nóng)輯錄《敦煌攝瑣》，首次將收藏于法國巴黎的王梵志詩公之于世，胡適在《白話文學(xué)史》中首論王梵志之后，王重民、鄭振鐸、任半塘、張錫厚、項楚、陳允吉諸先生均有論述。臺灣學(xué)者潘重規(guī)、朱鳳玉先生亦著述解謎。在日本、法國、俄羅斯也引起學(xué)者們的探討，形成了研究王梵志出生經(jīng)歷及詩歌創(chuàng)作道路的熱潮。
■驚世駭俗，首倡優(yōu)生優(yōu)育和死后火化
王梵志信仰佛教以后并未真正與世隔絕，反而更清醒地關(guān)注社會、關(guān)注民生，追求人與人之間平等的社會理想，表現(xiàn)出了一個政治詩人特有的氣魄和膽識。他指出“賦役既不均，曹司即撩亂”，強烈要求“差科取高戶……處分須平等”，并大聲疾呼“但行平等心，天亦念孤獨?！?br> 王梵志還超越當(dāng)時的歷史局限，在人類繁衍方面，驚世駭俗地提出了優(yōu)生優(yōu)育的思想，可以說王梵志是我國宣傳節(jié)育的先驅(qū)。他有詩云：
大皮裹大樹， 小皮裹小木。
生兒不用多， 了事一個足。
省得分田宅，無人橫煎蹙。
但行平等心，天亦念孤獨。
?。ㄍ蹊笾驹姟洞笃す髽洹罚?br> 詩人“托事于物”，強調(diào)生兒一個就夠，免得日后分家產(chǎn)時發(fā)生矛盾而互相煎熬，增添愁苦。并強調(diào)，只要樂于行善，老天亦會憐憫孤單，就算無子也不要緊。王梵志這種思想在當(dāng)時堪稱“驚世駭俗”。
與此相對應(yīng)的是，他還創(chuàng)作了一首描繪因子女多而導(dǎo)致受罪的詩：
夫婦生五男，并有一雙女。
兒大須娶妻，女人須嫁處。
戶役差科來，牽挽我夫婦。
妻即無褐裙，夫體無裈袴。
父母俱八十，兒年五十五。
當(dāng)頭憂妻兒，不勤養(yǎng)父母。
渾家少糧食，尋?？震I肚。
男女一處坐，恰似餓狼虎。
粗飯眾廚飡，美味當(dāng)房去。
努眼看尊親，只覓乳食處。
少年生夜樂，老頭自受苦。 （王梵志詩《夫婦生五男》）
詩中真實再現(xiàn)了這對多子老夫妻的可憐處境：無錢交租稅而被官府差人拉扯時，他們都衣不裹體；兒子只顧養(yǎng)育自己妻兒，不供養(yǎng)他們；因缺乏糧食，全家經(jīng)常忍饑挨餓；兒子拿出來讓他們吃的，是粗劣的東西，美味的食物則各自在房里享受；兒女們對長輩的態(tài)度十分惡劣，只顧喂養(yǎng)自己的小孩；年輕的兒孫整夜玩樂，老夫老妻卻在受苦。
詩所描述的景況在當(dāng)代屢見不鮮，讀罷令人唏噓不已。這位和尚雖然身處“方外”，但非常關(guān)心塵世疾苦，而且很有見地。
王梵志不僅最早倡導(dǎo)計劃生育，優(yōu)生優(yōu)育，根據(jù)人口的不斷繁衍，土地人均占有會越來越少，倡導(dǎo)死后火化，不要與活著的人爭土地。
生死如流星，涓涓向前去。
前死萬年馀，尋入微塵數(shù)。
中死千年外，骨石化為土。
后死百年強，形骸在墳?zāi)埂?br> 續(xù)續(xù)死將埋，地窄無安處。
已后燒作灰，飏卻隨風(fēng)去。（王梵志詩《生死如流星》）
王梵志在這一首詩中居然預(yù)測到未來人普遍實行死后火化的情景。這里說由生到死，像流星和河水一樣是擋不住的，死了萬年的人化成了微塵，死了千年的則成了化石泥土，死了百年的，骸骨倒還在墳?zāi)估?。以后陸續(xù)死的人多了，就沒有這么多土地好埋，于是就燒成灰，隨風(fēng)散去。而在唐代，普遍是實行土葬的，王梵志能想到這些，實在令人嘆服，難怪有人稱王梵志是唐代的“現(xiàn)代詩人”。
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