在前文中我們講述、分析和推斷了古希伯來(lái)人的歷史和民族的形成。我們知道古希伯來(lái)人在第一次到達(dá)古迦南之前是沒(méi)有任何民族稱(chēng)謂的，希伯來(lái)之名來(lái)源于古迦南人對(duì)他們的稱(chēng)呼?？磪?，這些從河西邊來(lái)的人。由西邊來(lái)到希伯來(lái)我們能夠清楚的知道古迦南人說(shuō)的是中國(guó)話(huà)，因?yàn)橄２畞?lái)的發(fā)音是對(duì)西邊來(lái)三個(gè)字的讀音記錄，而全世界所有的語(yǔ)言中能夠產(chǎn)生這種讀音對(duì)應(yīng)關(guān)系的唯有中國(guó)話(huà)，其他的任何語(yǔ)言都不可能做到這一點(diǎn)。
目前世界上認(rèn)定的最早的人類(lèi)文明產(chǎn)生于美索不達(dá)米亞的蘇美爾地區(qū)，是由蘇美爾人開(kāi)創(chuàng)的蘇美爾文明，距今大約在5500年左右，不會(huì)超過(guò)6000年。也就是說(shuō)距今6000年前的世界（除中國(guó)之外）是一個(gè)沒(méi)有任何宗教也沒(méi)有任何對(duì)神的信仰與崇拜的世界。宗教信仰是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，而神則是事物的發(fā)展完全超乎人們的認(rèn)識(shí)、想象和能力，被認(rèn)為是人力所不能及的、具有超然智慧和掌控能力的就是神。在人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中，神的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的早于宗教的出現(xiàn)，早在蘇美爾人到達(dá)和登陸蘇美爾地區(qū)時(shí)就已經(jīng)有了對(duì)月神的崇拜，而后來(lái)的伊斯蘭教和基督教則分別產(chǎn)生于距今1400年和距今1900年左右，比蘇美爾人的月神崇拜晚了近3000多年。
距今5500年至6000年之間，蘇美爾人攜帶著技術(shù)與文明來(lái)到了原始荒蕪的阿拉伯半島，此時(shí)的美索不達(dá)米亞地區(qū)或整個(gè)世界的所有地區(qū)都尚處于原始野蠻落后無(wú)序的生活狀態(tài)之中，但隨著蘇美爾人的到來(lái)，人們幾十萬(wàn)年以來(lái)形成的習(xí)慣和認(rèn)識(shí)被徹底的打破了，很多從來(lái)沒(méi)有想象過(guò)的事情發(fā)生了，很多認(rèn)為不可能的事情實(shí)現(xiàn)了，原來(lái)人還能這樣活著??！一時(shí)間，蘇美爾人成為了美索不達(dá)米亞地區(qū)的神人，實(shí)現(xiàn)了一般人從未想過(guò)或想都不敢想的事情。開(kāi)溝挖渠，灌溉農(nóng)田，經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展，蘇美爾地區(qū)就成為了整個(gè)美索不達(dá)米亞最富裕、最文明、最發(fā)達(dá)的地區(qū)。富裕起來(lái)的蘇美爾人開(kāi)始興修房屋，建造廟宇，每逢重大節(jié)日就聲勢(shì)浩大的舉行紀(jì)念先祖的活動(dòng)，而這個(gè)先祖就是后來(lái)被阿卡德人改名換姓的月神辛（Sin）。
蘇美爾人的發(fā)展必將帶動(dòng)蘇美爾地區(qū)和整個(gè)美索不達(dá)米亞地區(qū)的發(fā)展，蘇美爾人的崇拜對(duì)象也必將成為整個(gè)美索不達(dá)米亞地區(qū)人們的崇拜對(duì)象。由此，蘇美爾人崇拜的月神Suen、Nanna和Asimbabbar也成為了美索不達(dá)米亞地區(qū)全民族的崇拜對(duì)象。距今4400年左右，開(kāi)創(chuàng)了美索不達(dá)米亞文明的蘇美爾人被阿卡德人所滅，但阿卡德人并沒(méi)有拋棄蘇美爾人崇拜的對(duì)象月神，而是將月神Suen的名字改為Sin（辛）當(dāng)作本民族的神繼續(xù)崇拜，星月則成為了神的象征物。由此，我們可以看到，蘇美爾人不但是美索不達(dá)米亞文明的先驅(qū)者和開(kāi)創(chuàng)者，還是神崇拜的創(chuàng)造者和傳承者，可以說(shuō)后來(lái)傳世的所有的各種各樣的對(duì)神的崇拜都來(lái)源于阿卡德人的月神辛（Sin），而辛則來(lái)源于蘇美爾人的崇拜對(duì)象月神Suen。
那么，蘇美爾人崇拜的月神Suen是誰(shuí)呢？其象征物也是和阿卡德人后來(lái)改頭換面的星月形一樣嗎？從我們現(xiàn)在看到的有關(guān)蘇美爾文明的遺產(chǎn)和文物圖片來(lái)看，我們已經(jīng)很難看到和發(fā)現(xiàn)蘇美爾時(shí)代的東西了，大部分文字和文物都是古巴比倫時(shí)期的，連阿卡德時(shí)代的都很少。經(jīng)過(guò)仔細(xì)挑選和甄別終于發(fā)現(xiàn)了幾張和蘇美爾時(shí)代比較接近的浮雕圖片，可能是阿卡德早期的，但依然有一定的參考價(jià)值。
由以上兩幅浮雕圖片我們可以發(fā)現(xiàn)，其構(gòu)圖結(jié)構(gòu)是基本相同的，展翅的雄鷹和中間一個(gè)大大的圓形，圓形下部的兩側(cè)有兩條伸出的彎曲的曲線，下部中間則是雄鷹的尾部。這是經(jīng)過(guò)阿卡德人改變以后的浮雕形象，但通過(guò)對(duì)該形象的分析與研究我們依然可以發(fā)現(xiàn)其本來(lái)的面貌究竟是什么。
先看圓形下部向兩側(cè)伸出的曲線（截圖）：
下面是馬家窯彩陶?qǐng)D案的截圖：
馬家窯彩陶?qǐng)D案我們已經(jīng)在前文中做過(guò)詳細(xì)的解讀，這種中間凸起兩邊向上彎曲的圖形是用風(fēng)鳥(niǎo)的形象來(lái)代指天空的意思。將阿卡德浮雕截圖（曲線）與馬家窯彩陶截圖進(jìn)行對(duì)比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在外形上完全一致，毫無(wú)差別。因此，阿卡德浮雕中圓形下鷹尾兩側(cè)的兩條尾部向上彎曲的曲線部分所表達(dá)的意思也是天空的意思。（詳細(xì)解讀請(qǐng)參看第五十章：重大意義的破解）
再看阿卡德浮雕的全圖，在表示天空的曲線上部的中間是一個(gè)大大的圓形（雄鷹翅膀中間），而這個(gè)圓形則正好與馬家窯彩陶?qǐng)D案中表示宇宙的圓形完全一致，也是在表示天空的曲線圖形的上方。這個(gè)圓形的意思就是宇宙，就是無(wú)限的、無(wú)窮的意思。
再看阿卡德浮雕雄鷹的尾部，其形狀并不是馬家窯彩陶?qǐng)D案中的立桿形象，而是與距今6300多年前的山東大汶口文字符號(hào)下部的山字形非常相似：
記得在本文《第五十一章 伊西斯之結(jié)》一文中，我曾對(duì)大汶口的文字符號(hào)做過(guò)詳細(xì)的解讀，尤其是談到了在大汶口文字符號(hào)外傳到阿拉伯地區(qū)時(shí)，人們誤將山解讀成了火，中間的圓弧也演變成了鳳凰，所以有了鳳凰涅槃浴火重生的傳說(shuō)。而在阿卡德人的浮雕中，這個(gè)山字形卻成了雄鷹的尾部，但意思與馬家窯彩陶和古埃及伊西斯之結(jié)中的立桿的意思完全相同，即下通地，上通天和宇宙。
至于阿卡德浮雕中圓形兩邊的翅膀和雄鷹的形象則完全來(lái)自于阿卡德人在原有象征物的基礎(chǔ)上所做的改變，或許阿卡德人知道該象征物中有風(fēng)鳥(niǎo)的內(nèi)容，但不清楚那個(gè)中間凸起兩邊彎曲向上的曲線就是風(fēng)鳥(niǎo)，所以才弄巧成拙的在圓形兩旁加上雄鷹的翅膀，將表示山的形狀變成了雄鷹的尾部，而那兩條表示天空的曲線會(huì)不會(huì)被阿卡德人認(rèn)為是雄鷹的爪子呢？文化不同、民族不同、對(duì)文明的理解也就不同。在蘇美爾人被阿卡德人滅亡之后，阿卡德人繼承了蘇美爾人的崇拜，但并不了解所崇拜象征物的深刻內(nèi)涵，只能在自己膚淺的理解下對(duì)原有的象征物按照自己的意思進(jìn)行不斷的修改，以至于修改到最后那個(gè)原本寓意著權(quán)力、能力、地位至高無(wú)上的象征物失去了原有的意思，僅保留下來(lái)了其中的一小部分的內(nèi)容。
（阿卡德）大汶口的文字符號(hào)，最上的圓形是宇宙，宇宙下面是風(fēng)鳥(niǎo)寓意的天空，天空下面是地的代表山。宇宙、天空、山三個(gè)不同的空間相互連接成為一個(gè)最完美的設(shè)計(jì)圖案。
（古埃及）馬家窯彩陶?qǐng)D案和伊西斯之結(jié)的文字符號(hào)：圓是宇宙，橫是天空，立桿是通天通地通宇宙的圭表。
由此，我認(rèn)為大汶口文字符號(hào)和馬家窯彩陶文字符號(hào)是意思完全相同的不同的表現(xiàn)形式。而這個(gè)不同的表現(xiàn)形式又反映出當(dāng)時(shí)去到古埃及和蘇美爾的中國(guó)人并不是從同一個(gè)地方出發(fā)的，而是從不同的省份出發(fā)的。有可能去到古埃及和蘇美爾的中國(guó)人是不同省份和不同方言的兩撥或三撥人，因?yàn)樘K美爾崇拜的象征物是大汶口的文字符號(hào)，而古埃及崇拜的象征物是馬家窯的文字符號(hào)。
通過(guò)上面的分析，我們知道了蘇美爾人所崇拜的月神的象征物就是山東泰安大汶口發(fā)現(xiàn)的文字符號(hào)，那么為什么這個(gè)表示為權(quán)力、能力、地位至高無(wú)上的符號(hào)卻成了月神的意思呢？我認(rèn)為月神二字并不是蘇美爾人對(duì)崇拜對(duì)象的稱(chēng)謂，而是考古學(xué)家的說(shuō)法，因?yàn)樘K美爾人的崇拜對(duì)象是Suen，是大汶口的文字符號(hào)：
請(qǐng)看大汶口文字符號(hào)的上半部，圓表示宇宙，中間凸起的圓弧形表示天空。但在只知其意不知其理的阿卡德人眼里或者后來(lái)的巴比倫人眼里，圓則表示滿(mǎn)月，圓弧形則表示星月或月牙。這就是文明的差異，這就是表意與象形的差別。由于滿(mǎn)月和星月都表示月亮的意思，似乎顯得重疊和多余，于是滿(mǎn)月的圓越來(lái)越小，有時(shí)滿(mǎn)月的圓形竟然小到可以放在月牙之中，到最后干脆就將這個(gè)滿(mǎn)月的圓取消了，只剩下一個(gè)月牙或是星月?；蛟S這就是月神的來(lái)歷，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始他們就不知道圓和中間凸起的圓弧是分別表示宇宙和天空的意思，更不知道這個(gè)文字符號(hào)的整體意義是什么，只知道這個(gè)符號(hào)就是神的象征。
那么，為什么這個(gè)象征著權(quán)力、能力、地位至高無(wú)上的文字符號(hào)就是神的象征呢？我不知道是誰(shuí)翻譯的伊斯蘭教的古蘭經(jīng)，我也不清楚是誰(shuí)翻譯的圣經(jīng)，但從翻譯者將安拉和耶和華分別翻譯為漢字的“主”來(lái)看，我真的很佩服這位翻譯者，可以說(shuō)翻譯的精準(zhǔn)到位，不出二意。請(qǐng)看甲骨文的“主”字：
甲骨文“主”字的上半部與馬家窯彩陶文字符號(hào)和大汶口文字符號(hào)完全相同，都是圓弧上面一個(gè)圓，而甲骨文“主”字的下半部完全就是立桿測(cè)影的意思，與馬家窯彩陶和古埃及的伊西斯之結(jié)完全吻合。因此我認(rèn)為大汶口的文字符號(hào)和馬家窯彩陶的文字符號(hào)，以及生命之符和伊西斯之結(jié)的意思都是一個(gè)漢字“主”。主是神的文字表現(xiàn)形式，大汶口和馬家窯的符號(hào)則是主的形象表示，都寓意著權(quán)力、能力、地位的至高無(wú)上，而能與這三者都相配的則只有神。
由馬家窯和大汶口的文字符號(hào)來(lái)看，由甲骨文“主”字的字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，他們都與立桿測(cè)影有關(guān)，都與測(cè)影神器圭表有關(guān)，或間接的都與歷法有關(guān)，因?yàn)榱U測(cè)影就是制定歷法的根本方法，而歷法的發(fā)明創(chuàng)造者就是我們中華民族的人文始祖伏羲，所以，我認(rèn)為神就是伏羲，伏羲就是神！就是主宰天空宇宙萬(wàn)物的主！就是上帝！
上帝先是創(chuàng)造了一個(gè)男人亞當(dāng)，用亞當(dāng)?shù)囊桓吖怯謩?chuàng)造了夏娃……。亞當(dāng)--歷法，夏娃--夏華，伊甸--印第安，神--主，主--伏羲。
月神來(lái)自于蘇美爾人的崇拜對(duì)象，耶和華則來(lái)源于蘇美爾人的傳說(shuō)，雖然都來(lái)自于蘇美爾人，但所表示的對(duì)象還是有很大的差別的，至于是什么樣的差別，我們后文再談。
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