作者：丁丁哥 2019/03/18
承接上一章：華夏五千年前開(kāi)始造字，所有只知道象形的人其實(shí)完全不理解造字，作為整體，唐朝古籍說(shuō)：“昔造字主三，長(zhǎng)曰梵，右行，次曰佉盧，左行，少曰倉(cāng)頡，下行”，作為漢字，“字”是“子的名”，“子”長(zhǎng)大成人就是部族領(lǐng)袖，“字”是部族名，漢字立字本無(wú)字義，字義源于各部族故事的“典”，《新華字典》沒(méi)有“典”，應(yīng)該叫《新華字義》，哈哈，漢字的字形源于“結(jié)繩”，正式造字時(shí)結(jié)的第一個(gè)字是“文”及反字“攵”，是為盤(pán)古的字號(hào)，也叫“文一”或“攵一”，余造此類(lèi)推。
第八章 華夏原始造字
從根本上講，必須懂得原始造字是應(yīng)人類(lèi)社會(huì)性進(jìn)化之必須才有可能，過(guò)去對(duì)原始造字原理的任何解釋，都是根本不能服人，甚至根本不能服己的，如果字是由一個(gè)能人所造，他為什么要造字、怎樣能造那么多字并廣為接受都無(wú)法解釋?zhuān)魏我粋€(gè)即使自認(rèn)再聰明的人，一輩子能造成一個(gè)字被廣為接受已屬超高難度，而如果是人民造字，誰(shuí)統(tǒng)一思路，誰(shuí)統(tǒng)一收集、歸納、整理、推廣，這也是不可能的。
人類(lèi)進(jìn)化除了明確已知的“體力、智力、記憶力、學(xué)習(xí)力、生產(chǎn)力”等的提升過(guò)程之外，其實(shí)還有一個(gè)“社會(huì)力”的提升過(guò)程，這個(gè)詞的完整表達(dá)應(yīng)該是“社會(huì)性能力”。
在一個(gè)社會(huì)之中，如果只能每個(gè)單個(gè)的人分別行動(dòng)，這是極低的“社會(huì)力”，也可以說(shuō)是“零社會(huì)力”，這是真正的一盤(pán)散沙，這也是人的本性的完全自由。
在另一個(gè)社會(huì)之中，如果最高能以部族為單位行動(dòng)，這是具有較高的“社會(huì)力”，以現(xiàn)在的歷史現(xiàn)狀，這可以叫“中等社會(huì)力”，“中等社會(huì)力”是因?yàn)橛行枰爸械壬鐣?huì)力”才能生存的壓力，而具體的人類(lèi)又具備了相應(yīng)的進(jìn)化條件和機(jī)會(huì)，結(jié)果才進(jìn)化出來(lái)的，“中等社會(huì)力”使人贏(yíng)得了生存，但服從部族管理則需付出一定的“自由本性”為代價(jià)。
而如果還有一個(gè)社會(huì)，其竟能以部族聯(lián)盟為單位行動(dòng)，這就是具有“極高社會(huì)力”，其在原理上也是人因?yàn)椤皹O高社會(huì)力”贏(yíng)得了最高層次的生存，但同時(shí)也因?yàn)橛懈鞑孔骞餐s定的更多管理，失去更多的“自由”。
這個(gè)有一定規(guī)模及比較固定為盟的“極高社會(huì)力”，其實(shí)就是“國(guó)家形態(tài)”，約近五千年前的華夏其實(shí)是因?yàn)橛龅搅?/span>需要“超高社會(huì)力”才能生存的壓力，而華夏的人類(lèi)又具備了相應(yīng)的進(jìn)化條件和機(jī)會(huì)，結(jié)果就進(jìn)化出來(lái)了“超級(jí)國(guó)家形態(tài)”，這個(gè)進(jìn)化后來(lái)傳遞到了全球。
這里有一件事很可怕，既然有需要“超高社會(huì)力”才能生存的壓力來(lái)過(guò)，而人類(lèi)已經(jīng)生存過(guò)來(lái)，說(shuō)明“超高社會(huì)力”已經(jīng)進(jìn)化了出來(lái)，而且已經(jīng)解決了問(wèn)題，這樣，一時(shí)來(lái)看已經(jīng)不需要“超高社會(huì)力”存在，如果真是這樣，等下次需要“超高社會(huì)力”才能生存的壓力的必然再來(lái)，一切都會(huì)從意識(shí)到已經(jīng)“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，再重新“起來(lái)”，重新用“萬(wàn)眾一心”的流血犧牲，重新?tīng)?zhēng)取生存。
其實(shí)，社會(huì)學(xué)及國(guó)家形態(tài)的原理主要就是這些內(nèi)容了，“萬(wàn)眾一心”就是又開(kāi)始最高程度的人類(lèi)聚合，而人類(lèi)聚合當(dāng)然就是聯(lián)盟，最高程度的人類(lèi)聚合當(dāng)然就是最高程度的人類(lèi)聯(lián)盟，其頂點(diǎn)是“國(guó)家形態(tài)”和“超大國(guó)家形態(tài)”等等，而在這其中，階級(jí)不過(guò)是國(guó)家形態(tài)分層管理的產(chǎn)物。
華夏當(dāng)時(shí)的“超高社會(huì)力”和“超級(jí)部族聯(lián)盟”實(shí)在是太大了，紅山及東北的上古遺址、中原的上古遺址、中原往西的上古遺址、中原往南的上古遺址，其實(shí)都是同一時(shí)期的華夏，只不過(guò)各部族所攜的物品不同。
華夏之大后來(lái)的史籍也有過(guò)記載，僅會(huì)稽會(huì)盟就有近萬(wàn)部族參加，面對(duì)這么多部族，或者哪怕是幾十、幾百、幾千，最大的問(wèn)題是什么？超大部族聯(lián)盟的最大問(wèn)題，就是首先要有辦法搞好部族識(shí)別，搞清楚誰(shuí)是誰(shuí)，否則就會(huì)一窩蜂的打亂仗，不知誰(shuí)立大功，誰(shuí)孬種該殺。
當(dāng)然，解決部族識(shí)別的辦法很多，屬相、衣服、頭巾、器物、花朵、語(yǔ)言、顏色、水果、樹(shù)木等等可能都是，后來(lái)滿(mǎn)清八旗的部族聯(lián)盟，就是用顏色配鑲邊區(qū)別。
除了以上的方法，當(dāng)時(shí)華夏還有一件東西，這就是“結(jié)繩記事”，“結(jié)繩記事”本來(lái)不關(guān)文字的事，其主要是用繩和不同的結(jié)記自家的食物之事，防止糧食吃斷了頓，擺在家里自己看的，甚至可能故意讓別人看不懂，這個(gè)過(guò)程也許可以叫做“無(wú)組織造字”階段，也許，“無(wú)組織造字”可以遠(yuǎn)達(dá)若干萬(wàn)年前，比如在樹(shù)林里刻一個(gè)回家的標(biāo)記，這跟現(xiàn)在說(shuō)的造字無(wú)關(guān)。
“結(jié)繩記事”也被用于部族的識(shí)別，華夏最早有八個(gè)部族，分住在八個(gè)山頭，其用“結(jié)繩記事”的方法來(lái)區(qū)分識(shí)別挺好，這是“結(jié)繩記人”，由“結(jié)繩記事”掛在家里，到“結(jié)繩記人”掛在身上，再到按方位順序掛在身上成了“卦”，又再引申到成了與文字無(wú)關(guān)的“褂”。
最早的“結(jié)繩記人”就是盤(pán)古的“連山易”，盤(pán)古是在“艮位”，這八條結(jié)繩的八個(gè)卦名的筆劃叫“爻”，這是開(kāi)始了“有組織造字”，每個(gè)部族都有一模一樣的成套結(jié)繩，文字開(kāi)始有行政作用力推動(dòng)傳播和強(qiáng)制記憶。
不過(guò)，最早的八個(gè)卦爻從根本上講還是數(shù)字，還不是正式的文字，其筆劃只有長(zhǎng)與短的“一”和“--”的層疊也太單調(diào)了，八家人不斷有兒輩成年立族，部族聯(lián)盟卦爻層層疊疊的長(zhǎng)短道字形，就開(kāi)始變得非常難辨認(rèn)，比如，六十四卦要上下六層卦爻，中間一般還間有短劃，卦爻的方式容量有限好像走到了盡頭。
可能是倉(cāng)頡或其下人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的聯(lián)盟都是血親部族，父親的部族加入了聯(lián)盟，兒子成家立了部族，就會(huì)掛在父親的結(jié)繩之下，這在結(jié)繩上就自然形成了“部首”與“偏旁”的關(guān)系，而同層的左右則可以用筆劃排序，按此應(yīng)用，所有部族的血緣及嫡庶等的來(lái)龍去脈就都可以一目了然，這太好用了，于是可以開(kāi)始正式造字，“字”這個(gè)字的字形就是“子”的“字號(hào)”。
這些“字號(hào)”或者說(shuō)“字”有兩個(gè)特點(diǎn)：
其一，由于是用“繩”和“結(jié)”造字，其應(yīng)該是“篆書(shū)”的模樣，而且是下行排序，不可能象形，這是原始漢字的絕大多數(shù)，遠(yuǎn)多于象形字，我曾定義，“任何時(shí)候，任何人對(duì)任何人說(shuō)的（寫(xiě)的）任何一句話(huà)里，象形字少之又少甚至完全沒(méi)有”。
其二，由于是最早造的“字”是“子的字號(hào)”，其是沒(méi)有字義的，“真、假、這、那、遠(yuǎn)、近”等極多的字都無(wú)形可像原本沒(méi)有字義，比如“真”字是由“匕+目+?！苯M合，都是部族名，以部族名來(lái)看漢字，非常有意思，象形辨認(rèn)漢字很狹隘。
正式造字就從盤(pán)古造起，“爻”是一個(gè)網(wǎng)眼的象形，其=“攵”=“文”，盤(pán)古的字號(hào)就叫“文”，有時(shí)寫(xiě)為“攵一”，現(xiàn)在漢字的“隆”字的字形里就有“攵一”，“興隆”二字用處極多，“文”之后是“齊”，這是“文二”，應(yīng)該是盤(pán)古的弟弟“天齊王”，山東“齊魯”的“齊”的出處，第三個(gè)字是“修”的右邊，這是“攵三”，進(jìn)入中原時(shí)，“修姓”主要落在山東“文登”，“文登”當(dāng)然是“文”，而第四個(gè)字可能是“脩”的右邊......
可能就是因?yàn)檫@樣，所以漢字是有一種形似序列的字形，比如“卑、單、単、單”等字，比如“?、卣、鹵、卥、鹵”等字，昨天我在廣州泮溪的古碑上，還看見(jiàn)一個(gè)大肚子的“占”字中間是“攵”的字，查不到是什么字，如果真是這樣，漢字的總量可能會(huì)因此增加很多，很多字形相近的字是曾經(jīng)排序存在的，只是沒(méi)有“典”的支撐而被忽略了。
漢字的字義基本是出自于“典”，比如，“文”字的“典”的最大主人公肯定是盤(pán)古，因此，“文化”甚至可解為“盤(pán)古化”，“與盤(pán)古同化”，“文明”可解為“盤(pán)古明”，“因盤(pán)古而明”，“龍”是盤(pán)古的尊稱(chēng)，其原型是黑龍江出?？诟浇Ｓ驑O溫順的（10噸重，10米長(zhǎng)）巨型海獸“巨儒艮”，用其代進(jìn)“文”的字義感覺(jué)極好，正是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的后半句。
“典”的數(shù)量很重要，漢字之所以能成為可以輕易的完整敘述的文字，還要靠華夏聯(lián)盟之大有無(wú)數(shù)典籍，同期甚至可能比漢字還早的“水書(shū)”、“女書(shū)”等文字，可能就是因?yàn)椴辉谌A夏的中心位置，沒(méi)有足夠的“典”的支撐，至今仍是不多的專(zhuān)家會(huì)用，現(xiàn)在的《新華字典》基本沒(méi)有“典”，應(yīng)該叫《新華字義》。
相比而言，其實(shí)有形可像的字很好造，而無(wú)形可像的字才是極其難造，在這方面，人類(lèi)唯有華夏的漢字富富有余，比如表達(dá)“遠(yuǎn)”的意思，僅“窮途、末路、遙遠(yuǎn)、那邊、迢迢”等詞義，就都有部族的“典”的影子。
在懂得了“字”和“典”之后，應(yīng)不難理解“文學(xué)”其實(shí)是“盤(pán)古學(xué)”，“文學(xué)”在歷史上的根本作用其實(shí)是“為盤(pán)古用好典”，因?yàn)楸P(pán)古不僅需要“字”，還需要“文章”，他要記各部族的功過(guò)，要記錄分封的情況，要紀(jì)錄分封領(lǐng)地的承繼關(guān)系，要發(fā)布聯(lián)盟規(guī)則及告示等等，而“文言”就是“盤(pán)古言”，漢語(yǔ)是從“文言”發(fā)展起來(lái)的，看過(guò)本文，該是能懂得《文心雕龍》之意了吧。
還是由于盤(pán)古就是“文”，全國(guó)各地最早的“文廟”其實(shí)不是“孔廟”，其“大成殿”的“成”是盤(pán)古的名字，這是因?yàn)楸P(pán)古生于“成己”，“大成”是“大功告成”的縮寫(xiě)，只有經(jīng)“鴻鵠”傳達(dá)獲準(zhǔn)上山“大功告成”，才有可能獲得封地，所以，河南登封市邊上有“告成鎮(zhèn)”。
由于最早的“有組織造字”是由“結(jié)繩記事”而來(lái)的“篆書(shū)”模樣，那時(shí)“倉(cāng)頡”造了很多字，他有一張古畫(huà)看似穿著厚厚的草衣，其實(shí)那是一條一條的草繩，每條繩上都有一個(gè)或一些字，整個(gè)人就是一整本活字典，應(yīng)該很累，而僅據(jù)此圖，五千年前華夏已有漢字完全可以定論，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有漢字，華夏就沒(méi)有超大聯(lián)盟，就不可能生存至今，就不可能有現(xiàn)在的所有你我。
實(shí)際上，華夏為部族的記名是成功發(fā)展出了三種文字，這正是唐朝古籍所說(shuō)的：“昔造字主三，長(zhǎng)曰梵，右行，次曰佉盧，左行，少曰倉(cāng)頡，下行”，但除了漢字有比較一目了然的特效，不用太費(fèi)“訓(xùn)詁”的“訓(xùn)”的功夫，而前兩種主要是表音文字，估計(jì)即使很費(fèi)功夫，也還難摸到部族名規(guī)律的邊。
結(jié)果，前兩種只是被一些走散的部族帶到國(guó)外，其中，“梵”主要被帶到日本（假名）和西亞，“佉盧”主要被帶到東南亞、南洋和歐洲，西方人一直自認(rèn)其文字全部來(lái)自“佉盧虱乸文”，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)其根在中國(guó)，廣東韶關(guān)現(xiàn)在的“本城話(huà)”就是“虱乸話(huà)”，至今仍有約十萬(wàn)人在日常使用，我去過(guò)幾個(gè)純講“虱乸話(huà)”的村子，完全聽(tīng)不懂，上古時(shí)彝族先人的“佉盧”將其發(fā)展出了“佉盧虱乸文”，他們至今仍祭拜祖先神“佉盧”。
