甲骨文東、西的祭祀背景與習(xí)俗
甲骨文研究曾經(jīng)輝煌，現(xiàn)在卻在沉淪，無(wú)論多大的石頭扔進(jìn)去，連死水微瀾也不曾見(jiàn)?？蓢@無(wú)奈，今以小文譏之，須知草根也識(shí)字，農(nóng)民開(kāi)飛機(jī)。
那些有文字記史之前的時(shí)光，統(tǒng)統(tǒng)被稱為史前，那么，用于記錄歷史的文字，它們?cè)谑非坝志烤菇?jīng)歷了怎樣的歷史？是不是就要靠考古學(xué)和社會(huì)學(xué)去分析、去研究，考古學(xué)和社會(huì)學(xué)分析、研究的難道不是社會(huì)背景嗎？
我認(rèn)為真正的文字，最關(guān)鍵的標(biāo)志是敘事。研究古文字，必須明確：文字最初的特征就是敘事。古文字的敘事特征不同于文字的敘事功能，古文字的敘事特征就是象形，而甲骨卜辭的出現(xiàn)，說(shuō)明甲骨文已經(jīng)具備了很強(qiáng)的敘事功能，它距真正的古文字也有很長(zhǎng)一段距離了?！渡袝?shū)·舜典》“象以典刑”的“象”字恰恰是指敘事特征，即舜帝時(shí)期的文字僅具備敘事特征，但還未成為具有敘事功能的文字，這就是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景。因此，研究甲骨文，尤其是那些象形特征十分明顯的，我們必須將社會(huì)背景考慮進(jìn)去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)一些甲骨文字的本源以及本義，進(jìn)而知道很多甲骨文其實(shí)是社會(huì)背景的抽象，即背景字。
關(guān)于車與中國(guó)，“西來(lái)說(shuō)”的證據(jù)遠(yuǎn)詳實(shí)、豐富于“本土說(shuō)”。而我認(rèn)為車不僅來(lái)自于中國(guó)本土，且與商代已經(jīng)釀造白酒有關(guān)，你信嗎？事實(shí)究竟怎樣，必須從中國(guó)的文字說(shuō)起。中國(guó)文字社會(huì)背景的證據(jù)力量比任何證據(jù)還要強(qiáng)大。一切從東、西二字說(shuō)起。
感懷中國(guó)人久遠(yuǎn)的文明程度
東字以及甲骨卜辭中的“東母”、“東女”目前被認(rèn)為與東方的日出有關(guān)，即東與日的形象和方位有關(guān)。西字以及甲骨卜辭中的“西母”、“西女”目前被認(rèn)為與西方的月亮有關(guān)，即西與月亮的方位有關(guān)。這些研究成果均來(lái)自于對(duì)商周的后世歷史文化的列舉與思考，但均為從東、西二字的文字構(gòu)成做探究，這是上述成果的硬傷?，F(xiàn)在我們從甲骨文東、西二字出發(fā)，探尋甲骨文形成的歷史背景。
一是商族的首次遷移。有一些觀點(diǎn)認(rèn)為商族是東夷人，這不完整。依據(jù)《史記》的記載，在堯舜時(shí)期，強(qiáng)大統(tǒng)一的部落聯(lián)盟已經(jīng)形成了好多年，已經(jīng)出現(xiàn)了用行政手段任命官員的統(tǒng)治形式，不知道方位是不可能的事情。而商族是在帝舜時(shí)期受封，從晉中遷往東方的。在那時(shí)，同樣作為中原人的商族應(yīng)該已經(jīng)具有明確的方位意識(shí)了。因此，甲骨文中的東、西方位在商族遷移之前就已經(jīng)形成了，商族對(duì)東母、西母的祭祀不能排除是中原文化特有的。
二是方位詞的特點(diǎn)。從甲骨卜辭可以明確看出，在商代，中國(guó)傳統(tǒng)的干支計(jì)法已經(jīng)成熟，這種計(jì)法表明人們對(duì)行動(dòng)、活動(dòng)的計(jì)算已經(jīng)走向了精細(xì)化，這要比東西南北方位的確定復(fù)雜不知多少倍，就此而言東西南北方位的確定要低檔、基礎(chǔ)的多。一個(gè)剛剛發(fā)明了方位詞的部族很快就掌握了干支計(jì)法是不可想象的。因此，方位詞要早于甲骨文本身很多年，甲骨文東西南北的寫(xiě)法并不是憑空而來(lái)。
三是地位的特殊之處。從甲骨卜辭可以明確看出，東西南北四個(gè)方位，出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中的只有東、西兩個(gè)方位。既然甲骨文東西南北的寫(xiě)法并非憑空而來(lái)，那么，這兩個(gè)方位以及“東母”、“西母”一定是具有特殊意義的，其特殊意義就意味著它們與眾不同的社會(huì)背景。
西字，我在前面的小文《西、白》、《嫘祖考》里證明過(guò)了，甲骨文西字的早期形態(tài)代表了苧麻織品，因此，西母就是發(fā)明苧麻織物的女性，比嫘祖還要早。而早在商王朝幾千年前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了男性統(tǒng)治時(shí)期，商王仍在祭祀這位女性，說(shuō)明“西母”不僅是一位中華民族的杰出女性，極有可能是晉中以西地區(qū)部族中的女性。已處于農(nóng)耕文明的商王朝，仍著重祭祀的這位女性，不能排除她是母系氏族時(shí)期的杰出女性。
以此為對(duì)照，甲骨卜辭中“東母”也應(yīng)該是這樣的一位杰出女性，是晉中以東地區(qū)部族中的女性。那么，“東”指的是什么呢？《說(shuō)文》東，動(dòng)也。從木。這個(gè)解釋是錯(cuò)誤的。
崇敬中國(guó)人久遠(yuǎn)的聰明才智
甲骨文東字到金文東字，形態(tài)保持穩(wěn)定，見(jiàn)下圖
從上圖的對(duì)比看，東字字形的變化幾乎不存在，而且，這一字形一直保持到了今文字東。這說(shuō)明周人很可能十分了解東字的本義，無(wú)需改變?？v觀甲骨文，像東字這樣自行保持一致的也不多見(jiàn)，這說(shuō)明商人也很有可能十分了解東字的本義，無(wú)需改變。為什么我在前期小文中稱：東是輪軸原理的象形。我們參看束字，見(jiàn)下圖：
從上圖的對(duì)比看，束字與東字的字形差異就在中部類橢圓里的一橫?！墩f(shuō)文》束，縛也。段注《說(shuō)文》束，從口木，口音韋，回也。段玉裁先生對(duì)“束”的分析十分精辟，值得借鑒。他的意思是束字就是把木條捆扎（回繞）在一起。一個(gè)“回”字使我們聯(lián)想到了圓和轉(zhuǎn)動(dòng)，我們知道“十”字形在甲骨文中就是甲字，其本義是四方通達(dá)、天地交會(huì)。中國(guó)古人對(duì)“通”理解就是孔洞，古陶器、玉琮均是代表。如果我們把“回”、“通”的本義合在一起就是轉(zhuǎn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)的孔，中間插進(jìn)“木”，形成的正是輪子，所以，甲骨文東字就是輪子及旋轉(zhuǎn)的會(huì)意，代表了輪軸原理。
本字，并引以為偏旁。看上去與車并無(wú)一致的轆轤之所以從車，就是因?yàn)檗A轤也是按照輪軸原理工作的。
古人之所以把東用于方位詞，是因?yàn)檐囕喤c太陽(yáng)都是圓的。雖然，車輪的形狀與日、月的形狀相同，但就此認(rèn)為“東母”就是太陽(yáng)的化身還為時(shí)過(guò)早，因?yàn)橄窈篝嗌淙?、夸父逐日這樣的傳說(shuō)也是存在的。
正是由于車最初有轉(zhuǎn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)之義，由車又衍生出來(lái)了很多字或偏旁部首，比如軎、叀、專、甫、甬等。進(jìn)而衍生出轉(zhuǎn)、縛、通、誦、輔、捕、軸、抽等字。這些認(rèn)識(shí)可以幫助我們釋讀更多的還未被認(rèn)識(shí)的甲骨文。
怎樣保證和檢驗(yàn)兩個(gè)車輪一樣大呢？依靠嵌在車輪上的“輔”，而“輔”正是測(cè)量?jī)蓚€(gè)車輪大小是否一致的標(biāo)尺。雖然，“輔”對(duì)車輛的負(fù)重沒(méi)有直接擔(dān)當(dāng)，但是，通過(guò)“輔”長(zhǎng)短以及曲度的變化，既可以觀察掌握輪徑是否不一致，避免車輛傾斜、顛簸，也可以探知負(fù)重的程度，避免輪碎、軸斷。因此，輔字的本義是揣度、測(cè)量。這說(shuō)明中國(guó)人在商代就已經(jīng)掌握了相當(dāng)成熟的造車、用車知識(shí)。
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