作者：丁丁哥 2013/09/25
自從大約一年前我發(fā)表《用衛(wèi)星破解周易》之后，由于已經(jīng)認(rèn)識(shí)了《易經(jīng)》并不是占卦書籍，認(rèn)識(shí)了《易經(jīng)》主要是先夏大會(huì)盟的排位表和總的使用說明書（很像林海雪原胡彪要獻(xiàn)的聯(lián)絡(luò)圖），以及所有的卦爻都是參加先夏大會(huì)盟的部落名之后，通過《易經(jīng)》的卦爻名追尋先夏及各部族歷史的問題，就已經(jīng)提上了議程，只不過由于該工作量浩瀚，再加上萬事總是開頭太難，所以一直都沒有實(shí)際的進(jìn)展，一直到九月末我在廣州花都區(qū)雅瑤鎮(zhèn)參加一親友的婚禮，在完全的意外之中，竟然發(fā)現(xiàn)了先夏“歸部族”的蹤跡，原來，先夏各部族的細(xì)節(jié)，也是遺留在中國人的日常生活中的，而且，只要是思路正確，在不經(jīng)意之中也能發(fā)現(xiàn)歷史。
按照雅瑤鎮(zhèn)這里的婚俗，在雙方參加的婚禮前，女方有一個(gè)沒有男方參加的午宴，午宴之后男方才開始搶親、迎親、娶親直至回門等等活動(dòng)，而當(dāng)我們走近午宴的場(chǎng)所時(shí)，場(chǎng)所門口的迎賓牌上寫道：“陳府于歸”，什么是“于歸”？當(dāng)時(shí)不知何意，等過后上網(wǎng)一查，說是指“女子出嫁”，其舉例，在《詩·周南·桃夭》之中有：“之子于歸，宜其室家”，在《聊齋志異·公孫九娘》之中有：“生問：‘何時(shí)于歸？’朱云：‘三日矣’”，這個(gè)資料還說：“在廣東的婚俗中，若男女家合宴稱為：‘XX聯(lián)婚’；若男家獨(dú)宴稱為：‘X府迎親’；若女家獨(dú)宴稱為：‘X府于歸’。”
不過，事后經(jīng)我仔細(xì)詢問，“于歸”就是“女子出嫁”的解釋似乎并不確切，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝似綍r(shí)說“回家”就是說“返歸”，“返”在廣州話就是“回”，而“歸”明顯就是“家”，這太重要了，婚俗里的“于歸”，其實(shí)只是臨結(jié)婚前的一刻。
是誰可能將“歸”視之為家？只要懂得《易經(jīng)》的卦爻都是部族名，而且《易經(jīng)》的卦爻就有“歸妹卦”，就不難理解這個(gè)問題，按照常理，在原始部族生活的年代，“歸”就是“歸部族”所有人的“家”，“歸部族”的所有人都會(huì)這樣想和可能這樣說的，而只要這個(gè)說法有條件保留下來，比如因?yàn)椤皻w部族”的體量很大，這使得我們?nèi)匀豢梢月牭秸f“返歸、于歸”等等，按網(wǎng)上資料說“在廣東的婚俗”里都是這樣來看，廣東有很大的區(qū)域都是“歸部族”落腳的地方。
其實(shí)，很早之前我就在廣東尋找“歸部落”的蹤跡，為此我還專門去過廣東韶關(guān)市的龍歸鎮(zhèn)，以及廣州市北郊的龍歸鎮(zhèn)，這兩個(gè)龍歸鎮(zhèn)正好一個(gè)在廣州花都區(qū)雅瑤鎮(zhèn)的北邊，一個(gè)在近鄰的南邊，看來，“歸部族”不僅是很古老的先夏部族，而且還是一個(gè)被冠予“龍”字的部族，這使得“歸”的最大可能是屬于先夏歷史，用“龍歸”二字在衛(wèi)星地圖上搜索，廣東省內(nèi)至少還有梅州市的龍歸寺、龍歸寨，惠州市的龍歸鎮(zhèn)、龍歸嶂，河源市的龍歸寺、龍歸洞，肇慶市的龍歸寨和云浮市（羅定市）的龍歸，看來，“龍歸、于歸”等確實(shí)有在廣東普遍存在的基礎(chǔ)。
很可能歷史上“歸部落”曾經(jīng)在早期因某種原因離開過先夏大會(huì)盟的行列，而慶幸后來又有機(jī)會(huì)回歸，于是，“歸”字才在有了“歸來、歸回、歸還”等的字義，而且由于這是驚天動(dòng)地的大事，所以還在華夏的全體中都留下了這個(gè)記憶，“歸部族”的老家在哪里？這應(yīng)該去到先夏的老家找找，先夏的老家在東北三省，在用“歸”字在衛(wèi)星地圖搜索之后，發(fā)現(xiàn)遼寧省蓋州市有歸州鎮(zhèn)、歸州鄉(xiāng)。
雖然，在東北只發(fā)現(xiàn)了少數(shù)“歸”的地名，而用“歸”字在先夏進(jìn)入中原時(shí)第一落腳點(diǎn)的山東繼續(xù)搜索，就能看到帶“歸”字的地名變得有很多散落，比如龍口市有歸城故城址，濟(jì)南市有歸德鎮(zhèn)、歸北路，臨沂市有歸義一村至六村、歸義鎮(zhèn)、歸昌鄉(xiāng)、歸仁莊，濟(jì)寧市有歸德南、北路，山東最重要的“歸”的地名，是濟(jì)寧市泗水縣的“歸山”，這絕對(duì)是“歸部族”在中原的祖山。
由于用“歸”字在全國地圖搜索的顯示量太大，只好改用“龍歸”二字搜索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其分布跟先夏大遷徙的線路基本吻合，其起點(diǎn)估計(jì)在南京附近，然后一路隨常羲的一支進(jìn)入福建，其主要顯示有：南平市的龍歸和龍歸源，三明市的龍歸洞廟，龍巖市的龍歸洞和龍歸寺；一路隨華胥氏的一支進(jìn)入廣東，其主要顯示有：湘潭市龍歸寺，衡陽市龍歸塘，贛州市幾處龍歸村、寨，在經(jīng)過廣東之后，在廣西賀州有兩處龍歸村，然后去到云南；一路隨西遷的一支到重慶和四川附近，其中在武漢有龍歸窩，重慶有兩處龍歸村，四川南充市有龍歸院村，遂寧市有龍歸村，綿陽市有龍歸寺和村，貴州黔南市有龍歸園，湖北的秭歸古國應(yīng)該也是“歸”的后續(xù)結(jié)果，如果這個(gè)推論沒錯(cuò)，屈原可能也是屬于“歸部族”，而且可能有“龍血”之緣。
“龍歸”地名在中國衛(wèi)星地圖的分布
現(xiàn)在還不知道“歸部族”是講什么語言，以及是屬于先夏的那個(gè)民系，雅瑤鎮(zhèn)附近大致上有三種語言，一種比較接近廣州話，這些人是講“返歸”的，還有兩種是講“亻厓”的客家話，據(jù)說一種比較普通，一種比較難懂，這三種語言似乎都不太像是“歸部族”原來的語言，這似乎不太正常，因?yàn)檎绽砣绻皻w部族”比較接近殷商，應(yīng)該是講比較接近“閩南話”的語言，不過，也可能因?yàn)闅v時(shí)太久把原來的語言丟掉了，這方面還有待于進(jìn)一步的深入研究。
從《易經(jīng)》來看，“歸部族”的歷史并不簡單，因?yàn)橹袊怯腥俊兑捉?jīng)》，第一部是盤古的“連山易”，那時(shí)，先夏的人類都住在山上，各山頭的聯(lián)合就是連山；而第二部易經(jīng)叫“歸臧易”，據(jù)說“歸臧易”就是商朝的“易”，商朝很可能就是“歸部族”與“臧部族”為首的部族大聯(lián)合，“歸臧易”以女性的“坤”為天位，很可能是生了十二個(gè)女兒的常羲的后人；而《周易》是歷史上的第三部易經(jīng)，這是周文王打敗殷商的部族大聯(lián)盟，周文王是以“乾”為天位，這是“周”源于“乾部族”的推測(cè)根據(jù)之一。
從這個(gè)角度來看，“龍歸”也可能是周滅商之后的事情，因?yàn)椤耙笊獭痹谏坛部梢哉f是高踞龍位，如果是這樣，“歸”的歷史就即是先夏部族大聯(lián)盟的“歸部族”，又是殷商歸臧大聯(lián)盟的“龍歸”，這些都有待進(jìn)一步的深入研究。
在認(rèn)識(shí)了《易經(jīng)》的卦爻是部族名之后，除了本文所說的“歸卦”的“歸部族”，已經(jīng)有較多認(rèn)識(shí)的主要是在湖南、重慶、四川交界處的“酉卦”的“酉部族”，而在“酉部族”的附近隱隱約約似乎還有“亥部族”，其它有些認(rèn)識(shí)的還有“革卦”的“革部族”，“革部族”現(xiàn)在有“革家人”，而且似乎還有“革大”的“漢”、“革二”的“堇”以及可能還有“革老”等等，另外，盤古的“連山易”以“艮”為天，“歸臧易”以“坤”為天，以及“周易”以“乾”為天，這應(yīng)該都是自立為“天卦”，其部族名與卦爻的關(guān)系也是對(duì)應(yīng)的，在內(nèi)蒙靠近遼西紅山地域的地方，有一個(gè)地名就叫“坤都”，這里似乎就是“坤”的立名之地，廣東惠州的“巽（xun4，廣州話讀為：順）寮灣”也疑似一個(gè)先夏部族的蹤跡。
《易經(jīng)》的“初卦”有八個(gè)卦爻，后來發(fā)展到六十四個(gè)卦爻，這些都是先夏的核心部族，把這些部族搞清楚當(dāng)然是非常重要，不過由于研究的項(xiàng)目太大，而且這些部族的遷徙又各自不同，所以，真正要搞清楚，還需要全學(xué)界和全社會(huì)的共同努力，如果哪位有了新的發(fā)現(xiàn)，而且如果沒有其它顧忌，大可以都來這里一起續(xù)一續(xù)。
參考：由于《連山易》、《歸臧易》已經(jīng)失傳，暫以《周易》認(rèn)識(shí)“六十四卦”，其中有一部分是相同的，《周易》的“六十四卦”是：乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑訟﹑師﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑謙﹑豫﹑隨﹑蠱﹑臨﹑觀﹑噬嗑﹑賁﹑剝﹑復(fù)﹑無妄﹑大畜﹑頤﹑大過﹑坎﹑離﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壯﹑晉﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑損﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑漸﹑歸妹﹑豐﹑旅﹑巽﹑兌﹑渙﹑節(jié)﹑中孚﹑小過﹑既濟(jì)﹑未濟(jì)。
補(bǔ)記一：2013/09/29
古羅子囯平江傳統(tǒng)文化有古羅國夜歌，古羅國夜歌是“對(duì)喪鼓歌、坐夜歌、夜歌子”的統(tǒng)稱，是一種古老的喪歌，其很多都有“歸山”的內(nèi)容，但不知道跟“歸”有關(guān)關(guān)系：——“歸山好，歸山好，歸到山頭眠不曉，冥途受用紙錢財(cái)，萬兩黃家都不要。鬼門關(guān)，仙路道，何論有來，何論冇，嘆人生，浮塵一夢(mèng)歸山好。歸山好，歸山好，歸到山頭無價(jià)寶，不論富貴與貧賤，年年只見埋芳草，無論大小沒老少，哪能個(gè)個(gè)同壽老，嘆人生，只有芳名長不老。歸山好，歸山好，歸到山頭凡事了，光陰似箭，月如梭，看看兒孫卻又老，休憂慮，免煩惱，前程到底難分曉，嘆人生，善果多行事事好。歸山好，歸山好，歸到山頭起華表，親朋路上餞靈魂，執(zhí)紼奔喪無大小，黑棺材，黃土窖，何論少來，何論老。嘆人生，一筆勾銷塵世了?！?/font>
補(bǔ)記二：2014/03/02
“巋山”在煙臺(tái)市牟平區(qū)玉林店鎮(zhèn)磨王格莊村北，這可能是歸部族進(jìn)入中原之后的第一個(gè)落腳點(diǎn)，據(jù)史志記載：“山南有太極宮，俗稱巋山庵”，“老君殿西一院瓦屋數(shù)楹，邑人多讀書其處”，江西省定南縣境內(nèi)有“巋美山鎢礦”。
補(bǔ)記三：2014/10/01
發(fā)現(xiàn)最北的“歸”地名：——“滿歸鎮(zhèn)”又稱滿歸林業(yè)局，滿歸森林工業(yè)有限公司，“滿歸鎮(zhèn)”地處大興安嶺北部西坡，北緯52° 2'12.12'，東經(jīng)122°3'13.06'，隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾根河市，是內(nèi)蒙古自治區(qū)重要的商品林生產(chǎn)基地之一，由于“根河”原是“艮河”，而“艮”是盤古的方位，加上附近塔河縣還有盤古鎮(zhèn)和盤古河，以及“盤古”是出自鄂倫春語彎曲的意思，“歸”出現(xiàn)在這里可能跟先夏有關(guān)，“歸”是先夏的八卦之一。
在根河市還發(fā)現(xiàn)了先夏八卦之一的“革”地名，就是呼倫貝爾市鄂倫春旗根河縣“新安革溝”，這使得這里又多了一個(gè)先夏相關(guān)元素。
補(bǔ)記四：2016/03/17
今天看百度詞條“趙佗”，其中寫到
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