按：書法教育普及的當(dāng)下，書寫日漸成為習(xí)慣，但書法審美的差異化帶來的“口水戰(zhàn)”愈發(fā)激烈，尤其是自媒體熱潮中人人可發(fā)聲。其實(shí)從古至今書法審美有一套源于中國文化傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，王羲之、顏真卿等耳熟能詳?shù)拿颐鳠o不久經(jīng)這些標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。因此，我們以“書法中不同的美”為線索，聚焦歷代書家、作品、流派，與當(dāng)下時(shí)代的氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)，推出“極簡書法史”系列，以饗讀者。
學(xué)習(xí)書法久了，整天囿于書法的技法學(xué)習(xí)，往往會(huì)陷入“當(dāng)局者迷”的境地，對(duì)一些基本的問題熟視無睹。有些人雖然沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法技法的經(jīng)歷，但提出的疑問卻讓書法家們難以回應(yīng)，比如：
即使是“書圣”，就應(yīng)該人人都愛王羲之的字嗎？
明明不喜歡王羲之的字，為什么還要臨王羲之？
“天下第一行書”《蘭亭序》就是最好的嗎？
《祭侄文稿》屈居“天下第二行書”，我不服！
其實(shí)，蘿卜青菜各有所愛，喜歡哪一種風(fēng)格都沒有錯(cuò)，也都理應(yīng)被包容。然而，我們?cè)偕钕胍粚?，便?huì)發(fā)現(xiàn)，不同的審美標(biāo)準(zhǔn)都有各自的基礎(chǔ)，我們想要略作討論的，正是書法中種種審美趣味的差異得以形成的基礎(chǔ)。
白謙慎曾在《與古為徒和娟娟發(fā)屋》的章節(jié)中提到一個(gè)實(shí)驗(yàn)：為兩位書法初學(xué)者所交的結(jié)課作業(yè)評(píng)優(yōu)。如果遵循課程的教學(xué)規(guī)則，從對(duì)筆畫、結(jié)構(gòu)的掌握程度來考量，白謙慎選擇給喬丹打A，給波琳計(jì)為B。但是從白謙慎個(gè)人的喜好來說，他更喜歡波琳的作品，因?yàn)樗幸环N“不規(guī)整的意趣”。
喬丹臨寫的對(duì)聯(lián)
波琳臨寫的對(duì)聯(lián)
這種“不規(guī)整的意趣”是白謙慎欣賞的，但對(duì)波琳來說，她覺得自己寫的并不好。這就是不同的審美基礎(chǔ)所導(dǎo)致的對(duì)好壞評(píng)價(jià)的不同。
清人梁巘在《評(píng)書帖》里寫到：
“學(xué)歐病顏肥，學(xué)顏病歐瘦，學(xué)米病趙俗，學(xué)董病米縱，復(fù)學(xué)歐、顏諸家病董弱。”
從左到右：歐陽詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿《顏勤禮碑》、趙孟頫《行書十札》、米芾《臨沂使君帖》
梁巘想表達(dá)的意思是：學(xué)習(xí)歐陽詢的人會(huì)詬病顏真卿的壯碩，學(xué)習(xí)顏真卿的人又會(huì)詬病歐陽詢的痩勁等問題。因?yàn)樗麄兏髯杂胁煌膶徝阑A(chǔ)，所以才互相為病。看來，有關(guān)審美差異的問題在古代的經(jīng)典作品中也存在，而不是只有當(dāng)代人會(huì)對(duì)“經(jīng)典”產(chǎn)生疑問。那么，這些造成這些差異的審美基礎(chǔ)都有哪些？
一、以造型美為審美基礎(chǔ)
書法中的造型指基本的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法，并對(duì)筆畫的先后，筆畫之間的組成，如何分行成篇，都有約定俗成的規(guī)律。造型美可以分為兩類：
一類著眼于書法的結(jié)構(gòu)秩序，關(guān)注的是書法的靜態(tài)美，最典型的例子就是歐陽詢的《九成宮醴泉銘》。
唐 歐陽詢《九成宮醴泉銘》
這是一種均衡的美、明朗的美。雖然強(qiáng)調(diào)秩序感，但并不是代表刻板、機(jī)械的工整。
強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)美的書家，著眼于書法的流動(dòng)性，如褚遂良的《雁塔圣教序》。
左：唐 褚遂良《雁塔圣教序》 右：清 趙世駿臨《褚遂良雁塔圣教序》
同為楷書，《雁塔圣教序》通過點(diǎn)畫的提按表現(xiàn)出一種流動(dòng)的美，它不像波濤洶涌的海浪，而是靜謐的小溪。
二、以內(nèi)心情感的表達(dá)為審美基礎(chǔ)
有一類書法創(chuàng)作者擁有比常人更充沛的激情，并借此塑造狂放野逸的書法風(fēng)格。如唐代的張旭借著酒精，在酣醉中當(dāng)眾書寫，這時(shí)理性的控制和拘謹(jǐn)幾乎消失了，潛意識(shí)積壓的，最原始的狀態(tài)得以釋放，他的狂草作品中可以充分地表露個(gè)人的內(nèi)心世界。
唐 張旭《肚痛帖》
唐 張旭《草書古詩四首》（局部），傳為張旭狂草之作，遼寧省博物館藏
再如崇尚丑怪的傅山、性情瘋狂的徐渭，他們一定都認(rèn)為，只有在書法中才能淋漓盡致地傾瀉內(nèi)心的郁結(jié)。
清 傅山 行草詩軸 草書 成都杜甫草堂博物館藏
明 徐渭《草書岑參詩軸》草書，353×104cm，西泠印社藏
三、以儒家思想為審美基礎(chǔ)
這類人認(rèn)為美必須“中和”，必須具備正大氣象。什么是“中和”？就是“窮變化，集大成”，看似平淡無奇，卻內(nèi)涵乾坤。就像陽光，似乎是白色，其實(shí)包含了一切顏色?！罢髿庀蟆庇质鞘裁矗肯袷穷佌媲涞目瑫?，看到作品就仿佛看到一個(gè)威風(fēng)凜凜的大將軍站在你面前，一身正氣。
唐 顏真卿 《大唐中興頌》楷書
四、以道家思想為審美基礎(chǔ)
有一類人認(rèn)為天然的即是美的。他們強(qiáng)調(diào)“無為好靜”、“見素抱樸”，反對(duì)浮華雕飾、反對(duì)炫技、反對(duì)功利。明朝的趙宧光曾說：“晉人以無意得之”，魏晉時(shí)期的書法大都以此作為審美基礎(chǔ)。
晉 陸機(jī)《平復(fù)帖》草書，23.7×20.6cm，北京故宮博物院藏
能夠熟練表現(xiàn)道家的散逸風(fēng)格，真正有意識(shí)地運(yùn)用閑散的筆致、疏空的結(jié)構(gòu)和大量的空白來表現(xiàn)書法的藝術(shù)效果，得等到元朝的倪瓚以及明朝的王寵、董其昌等人。
元 倪瓚《呈履道先生詩札》 小楷，香港中文大學(xué)藏
倪瓚《漁莊秋霽圖》
倪瓚的書法就像他的畫一樣淡泊悠遠(yuǎn)。
明 王寵《游包山集》卷，小楷，21.6×323.5cm，上海博物館藏
董其昌 行草《行書女蘿繡石壁五言詩條幅》臺(tái)灣何創(chuàng)時(shí)書法藝術(shù)館藏
五、以佛家思想為審美基礎(chǔ)
在文學(xué)方面，許多詩人、散文家都會(huì)追求禪的意境，有一類書法家也不例外，他們強(qiáng)調(diào)書法的禪意。
良寬（1758-1831）草書，日本曹洞宗僧
“本來無一物，何處惹塵埃”，散淡的筆墨在空靈的章法中若隱若現(xiàn)，創(chuàng)作者的內(nèi)心似乎空無一物，心鏡透明。
良寬 草書
一個(gè)書法創(chuàng)作者，或是一個(gè)欣賞者并不會(huì)單一的只擁有一種審美基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)作者在他的藝術(shù)發(fā)展道路上，或許會(huì)經(jīng)歷以上所有的審美基礎(chǔ)，如傅山年輕時(shí)喜愛趙孟頫的書法，后來自覺慚愧轉(zhuǎn)學(xué)顏真卿，再到主張“寧丑勿媚”。欣賞者也會(huì)隨著知識(shí)、閱歷的積累，產(chǎn)生不同的審美基礎(chǔ)，這些都是正常且合理的過程。任何藝術(shù)的審美基礎(chǔ)都沒有那么涇渭分明，它們之間的關(guān)系可以相互融合，也可以相互矛盾、排斥，畢竟不存在完美的藝術(shù)作品。
作者：邢冬妮
主要參考文獻(xiàn)：熊秉明《中國書法理論體系》
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