▼
我們今天就來(lái)賞讀一下這首無(wú)與倫比的經(jīng)典小詩(shī)，李白的《靜夜思》，詩(shī)云：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
如果說(shuō)張若虛的《春江花月夜》是“詩(shī)中的詩(shī)”、“頂峰中的頂峰”，是唐詩(shī)成就的最高代表之作，那么李白這首精短的《靜夜思》，幾乎也可以成為唐詩(shī)的代言。我想只要是中國(guó)人，大概所有人在小時(shí)候，接受文學(xué)啟蒙的時(shí)候，就都對(duì)這首《靜夜思》耳熟能詳，那么這首仿佛是隨手寫(xiě)來(lái)的小詩(shī)，為什么真可謂如此的經(jīng)典呢？有關(guān)這首詩(shī)有三個(gè)問(wèn)題向來(lái)爭(zhēng)訟不已。
第一個(gè)就是版本問(wèn)題。我們所熟悉的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，這是明清以來(lái)的版本，也是流傳最廣的版本。但在宋人所編的所有唐詩(shī)選本中，比如說(shuō)著名的像郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》，像洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》，這首詩(shī)都寫(xiě)作：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”。對(duì)此學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，因?yàn)樗稳藢?duì)唐詩(shī)的熱愛(ài)，選本眾多，而宋代所有的選本中，幾乎都寫(xiě)作“床前看月光”和“舉頭望山月”，所以大概這個(gè)版本，更接近李白的原始創(chuàng)作。
另外還有一個(gè)重要的支撐，就是此前傳入日本的《李太白文集》，也和所有宋代選本一樣，都寫(xiě)作“床前看月光”、寫(xiě)作“舉頭望山月”。那么基于日本人對(duì)唐詩(shī)的尊崇和敬重，甚至這個(gè)版本在后世流傳中都沒(méi)有什么大的改變，所以學(xué)者普遍認(rèn)為就更有理由相信，這種版本也就是宋本的版本，更接近于李白《靜夜思》的原作。
當(dāng)然更有學(xué)者考證，自元到明清在這首名作廣為流傳的過(guò)程中，除了我們最熟悉的這兩個(gè)版本之外，還產(chǎn)生過(guò)至少八種以上的版本，甚至有學(xué)者提出來(lái)，這首僅僅四句的五言四句的《靜夜思》，經(jīng)過(guò)各種排列組合，各種替字換字，甚至多達(dá)數(shù)十種版本，有人說(shuō)將近五十版本。想想全詩(shī)也不過(guò)二十個(gè)字而已，這也實(shí)在讓人覺(jué)得有些瞠目結(jié)舌。
而我們今天最熟悉的這個(gè)，“床前明月光”和“舉頭望明月”的版本，也就是最流行的版本，是蘅塘退士編《唐詩(shī)三百首》時(shí)候，吸納了明人所刊《萬(wàn)首唐人絕句》，還有沈德潛《唐詩(shī)別裁》中對(duì)《靜夜思》的宋本的兩處改動(dòng)而形成的面目。這說(shuō)明在蘅塘退士之前，不論是學(xué)界還是大眾，已經(jīng)對(duì)這種改動(dòng)產(chǎn)生了普遍地默認(rèn)和接受。后此，因?yàn)椤短圃?shī)三百首》的影響，于是“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”變成了最通行、最流行的版本。當(dāng)然這樣一來(lái)，也就產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：第一，明明宋本更接近李白的原作，但為什么后人一直到今人都更接受改動(dòng)過(guò)的通行版本呢？第二，李白在唐詩(shī)的殿堂中，在盛唐的詩(shī)歌創(chuàng)作中具有不可動(dòng)搖的位置，他和杜甫是唐詩(shī)中公認(rèn)的并峙的雙峰，連日本人都不敢隨意改他的原作，為什么我們中國(guó)人對(duì)李白如此敬重的情況下，卻可以對(duì)他的名作隨意改動(dòng)、改來(lái)改去，甚至改出幾十種版本之多。所以這首《靜夜思》從學(xué)術(shù)的角度看，從某種意義上說(shuō)，形成今天的面目幾乎可以算是一種時(shí)代的沉淀與全民參與的創(chuàng)作了。
好吧，這些有疑點(diǎn)而生的疑問(wèn)，我們并不急于解答，我們來(lái)看第二個(gè)疑點(diǎn)。第二個(gè)疑點(diǎn)是音韻的問(wèn)題，也就是詩(shī)題《靜夜思》中的這個(gè)“思”到底應(yīng)該讀平聲呢，還是讀仄聲？我們?cè)谇按私庾x古詩(shī)詞的時(shí)候經(jīng)常會(huì)說(shuō)到，“思”這個(gè)字的讀音在今天的現(xiàn)代漢語(yǔ)中只有平聲，但在古詩(shī)詞中，一般來(lái)說(shuō)如果是動(dòng)詞思念、相思當(dāng)然要讀作平聲；如果是名詞，尤其是名詞中表現(xiàn)悲觀的、悲傷的、哀愁的情緒時(shí)，要讀做sì，所以“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。這樣的《天凈沙》詩(shī)題就應(yīng)該讀作秋思（sì）。那么回頭來(lái)看，有人主張這里的《靜夜思》就應(yīng)該讀作靜夜思（sì），我個(gè)人主張呢這里還是要讀作靜夜思（sī）。
一來(lái)這個(gè)詩(shī)題里的“思”，你既可以當(dāng)做名詞，也就是靜夜里的思念，也可以當(dāng)做動(dòng)詞——靜夜里思念。靜夜里和靜夜里的是不一樣的，靜夜里的思念是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，那么靜夜是一種修飾，而靜夜里思念這個(gè)靜夜里其實(shí)就形成了一個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)，這樣思念本身就可以作為一個(gè)動(dòng)詞。
二來(lái)，李白的這首《靜夜思》，并不像馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》一樣，充滿了濃郁的哀傷情感，這種思念即使做靜態(tài)的對(duì)象看，也就是當(dāng)名詞來(lái)看，它也是純凈的、也是素色的、甚至是清澈的，并不具有怎樣悲傷的情感，所以并不需要用仄聲韻去體現(xiàn)那種哀愁的內(nèi)涵。當(dāng)然還有一個(gè)更重要原因，就是即使從音韻的角度上來(lái)看，靜和夜兩個(gè)字本身就是仄聲韻，如果思念的思再讀做思（sì），三個(gè)仄聲韻連在一起靜夜思(jìng yè sì)，聽(tīng)起來(lái)好別扭，好拗口??！所以“思”這個(gè)字的讀音，在這里我個(gè)人主張還是應(yīng)該讀作平聲韻，讀作靜夜思（jìng yè sī）。
接下來(lái)我們就可以面對(duì)第三個(gè)疑點(diǎn)了，也就是訓(xùn)詁的問(wèn)題。我們知道近些年來(lái)對(duì)這首詩(shī)比版本爭(zhēng)議還讓世人感覺(jué)喧囂的，就是第一句“床前明月光”的那個(gè)“床”字。馬未都老師當(dāng)年在《百家講壇》說(shuō)，這里的床不過(guò)是小馬扎，也就是胡床的意思。這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)可謂一石激起千層浪，很多人表示壓抑，居然不是睡覺(jué)的床，當(dāng)時(shí)各方爭(zhēng)執(zhí)、一片喧囂，其實(shí)這只能說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)斷層實(shí)在是斷得太深、太久了。當(dāng)然說(shuō)床是坐器而非臥器，這種說(shuō)法確實(shí)更接近歷史的原貌，尤其是在魏晉時(shí)期。
我們前此就說(shuō)過(guò)，像王羲之的東床坦腹，東床快婿，這就應(yīng)該是在板凳之上。尤其還有一種胡床，也就是馬老師所說(shuō)的這個(gè)馬扎。其實(shí)我們到現(xiàn)在也在經(jīng)常用這種小板凳、小馬扎，尤其是部隊(duì)里頭。我記得我當(dāng)年在部隊(duì)大院長(zhǎng)大的時(shí)候，家里包括營(yíng)房里就有很多這種小馬扎。當(dāng)年?yáng)|晉的兩個(gè)大帥哥，一個(gè)叫桓伊，一個(gè)就是王羲之那個(gè)特別擅長(zhǎng)“行為藝術(shù)”的兒子王徽之。
他們倆有一次在南京城外的一個(gè)叫蕭家渡的渡口相遇，王徽之遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到桓伊騎在馬上豐神玉朗而來(lái)，便寫(xiě)下一張紙簽讓書(shū)童上前呈于桓伊，云：“聞君梅花曲，能為一奏否？”意思也就是，聽(tīng)說(shuō)桓伊你的笛曲吹得非常棒，尤其是一首《梅花曲》名聞天下，但可惜我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，你能現(xiàn)在吹給我聽(tīng)嗎？桓伊此時(shí)已位列刺史，而且他此前與王徽之并不相熟識(shí)，但他騎在馬上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著王徽之深沉的目光，沉吟了片刻，便下馬取床為之弄《梅花三調(diào)》，這也就是著名的笛曲《梅花三弄》的由來(lái)。而桓伊為王徽之《梅花三弄》之后，起身只與王徽之互相點(diǎn)頭示意，各自擦肩而去，并不曾相交一語(yǔ)，嘗自吹之。
王徽之泊舟清溪，聞笛稱嘆。古人的情懷與胸襟，實(shí)在讓人感嘆不已，兩人從始至終只有目光與音樂(lè)的交流，并無(wú)一言一語(yǔ)，那種默契、那種胸懷，千年而后也讓人不禁想見(jiàn)其風(fēng)采，所以那個(gè)原本叫蕭家渡的渡口，后來(lái)又被稱為“邀笛步”?？上Ы裉旌恿鞲牡?、滄海桑田，舊址也無(wú)從尋覓。而桓伊當(dāng)時(shí)下馬取床，那個(gè)床就應(yīng)該是胡床，也就是馬背上放著的、時(shí)刻備用的小馬扎。
當(dāng)然其實(shí)床的本意確實(shí)是坐器而非臥器，連許慎的《說(shuō)文解字》都說(shuō)：“床者，安坐之器也?！钡氐嚼畎椎倪@首《靜夜思》，如果“床前明月光”的床是小馬扎，是李白坐在一個(gè)小馬扎上看著明月光，然后“疑是地上霜”，這種景象想來(lái)就實(shí)在有些無(wú)厘頭了。除非那是六七歲的李白，而非二十六七歲的李白。
不是李太白，又不是李大白，是李小白的時(shí)候，坐在小馬扎上“床前明月光，疑是地上霜”，那倒說(shuō)得通。于是有人說(shuō)“床”這個(gè)字，有可能是窗戶的窗的通假字，因?yàn)檫@首詩(shī)的宋代版本里，第三句寫(xiě)作“舉頭望山月”，而非簡(jiǎn)單的“舉頭望明月”，既然是望山月，通過(guò)窗戶去望窗外的山月，這里頭才能看出“窗含西嶺”和“千秋月”的意境來(lái)。
既有山，又有月，兩個(gè)意象要放在一起，最好的狀態(tài)叫“同框”，那是今天網(wǎng)絡(luò)常用語(yǔ)，而山月同框的辦法，就是放在隔窗望去的意境里。所以我們今天看到的很多有關(guān)這首詩(shī)的配圖，大多是畫(huà)作李白站在窗前仰望明月，大概是作畫(huà)者也認(rèn)為要把這首詩(shī)通過(guò)形象的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，這種隔窗望月大概更有意境吧？
但我們必須說(shuō)，從訓(xùn)詁的角度上來(lái)看，這里的“床前明月光”的“床”既不是睡覺(jué)的床，也不是胡床小馬扎，也不是窗戶的窗，它應(yīng)該代指的是院中的那口井。有人說(shuō)床是井欄，有人說(shuō)床是井臺(tái)，但其實(shí)床應(yīng)該是井臺(tái)上打水轆轤所用的支架。
李白其實(shí)很喜歡寫(xiě)床，不止這首《靜夜思》里“床前明月光”，像在他著名的《長(zhǎng)干行》里說(shuō)：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！彼^“青梅竹馬”、“兩小無(wú)猜”，這是中國(guó)文化環(huán)境里我們所能想到的最美的年少時(shí)的愛(ài)情。那個(gè)“繞床弄青梅”的“床”其實(shí)就應(yīng)該是“床前明月光”的“床”。我們?cè)凇堕L(zhǎng)干行》里也詳細(xì)解讀過(guò)，床的甲骨文本義，是對(duì)人的一個(gè)支撐物，所以許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)“床者，安坐之器也”，是使人安坐的支撐。所以它后來(lái)由坐器又可以引申為臥器——就是現(xiàn)在睡覺(jué)的床，它其實(shí)也是一個(gè)支撐。
那么這種本意往前延伸，那就不僅可以作為對(duì)人的支撐物，也可以對(duì)其他事物的支撐物。所以引申到今天，我們可以看到，比如說(shuō)有車床，有機(jī)床，連琴座底下那個(gè)也叫琴床，其實(shí)它都體現(xiàn)了一種堅(jiān)實(shí)的支撐。那么這就要說(shuō)到井床，井中打水，我們知道最需要的支撐物就是那個(gè)轆轤的底座，它和井臺(tái)一起構(gòu)成對(duì)轆轤的支撐。
當(dāng)然，如果不用轆轤的話，直接用手提的話，那么那個(gè)井臺(tái)其實(shí)就變成了人去打水時(shí)候的支撐。所以轆轤的底座包括那個(gè)井旁邊用石砌的井臺(tái)其實(shí)都可以被稱之井床，而我們知道用石砌的它的顏色往往是白色或者灰色，所以井臺(tái)又被稱為“銀床”。
當(dāng)然再延伸一些，這種井床也可以指井周圍的所有的設(shè)施。所以不論怎么講，井床其實(shí)就是用局部的硬件——構(gòu)造中的硬件去象征整體，所以古人是喜歡用床、用井床來(lái)象征井的。為什么要特別用床去象征井呢？是因?yàn)樵谥袊?guó)“家國(guó)天下”的傳統(tǒng)文化中，井的意義非常之重大。在古人的生活中，從某種意義上說(shuō)，井就代表了家，甚至代表了家鄉(xiāng)。古人聚族而居，院落中必要有口井才能成之為家，有時(shí)候全村全族共用一口井，那就是家鄉(xiāng)。
而凡有“井水飲處”便能歌柳詞，這里的“井水飲處”便象征了生活，說(shuō)明了柳詞的影響與普及。古人離家遠(yuǎn)行，甚至要說(shuō)成背井離鄉(xiāng)，可見(jiàn)這里的井就是家、就是故鄉(xiāng)，更何況早期的、孔子向往的封建它的制度設(shè)計(jì)中就有著名的“井田制”，所以李白的《靜夜思》他最后是要“思故鄉(xiāng)”的，所以這里的床一定是指的井。就像《長(zhǎng)干行》中那個(gè)青梅竹馬、兩小無(wú)猜的戀人，后來(lái)他們對(duì)愛(ài)情無(wú)比忠貞、無(wú)比深情，那一對(duì)美麗而純潔的商賈兒女，是把愛(ài)情當(dāng)成了一種信仰。所以他們小時(shí)候“繞床弄青梅”，在院落中的那種青梅竹馬、兩小無(wú)猜的生活，其實(shí)就是后來(lái)他們純粹的、美麗的家庭與愛(ài)情生活的象征與預(yù)演。
所以那里的床一定是指家，就如同“床前明月光”里的“床”，也是指家，所以才能遙指故鄉(xiāng)。你看那院中井邊的月光啊，一層層撒下便如這寒夜將起的秋霜。
所謂“疑是地上霜”，這個(gè)“疑”字用得特別好，好在這體現(xiàn)了李白的不經(jīng)意，甚至有些恍惚。那么，為什么會(huì)有些恍惚呢？當(dāng)代學(xué)者考證，認(rèn)為李白的這首《靜夜思》作于唐玄宗開(kāi)元十四年，也就是726年，這一年李白26歲，是他24歲仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游，南窮蒼梧、東涉冥海，終于沿江而下，自金陵來(lái)到揚(yáng)州。據(jù)我們?cè)旱那拜呉彩俏业膸煚敗?dāng)年李白研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)郁賢皓先生他考證，說(shuō)這首《靜夜思》“乃李白客久而思鄉(xiāng)之辭，疑作于‘東涉溟海，散金三十萬(wàn)’之后的貧困之時(shí)”。
也就是說(shuō)這時(shí)候李白身上出川時(shí)所帶的錢基本上也用完了。而且還有學(xué)者考證認(rèn)為，他這時(shí)候應(yīng)該是病倒了，病倒在揚(yáng)州的旅社中，這時(shí)候的李白出川離家已兩年，身上的錢也花光了，然后就病倒在旅途中，此時(shí)又正逢秋天、正在秋夜，所謂“秋陰不散霜飛晚“。安靜的秋夜與秋月，籠罩著這個(gè)離鄉(xiāng)才兩年又在困境中的游子，他才會(huì)在一俯仰的瞬間情不自禁地說(shuō)出：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币慌e頭一低頭，不過(guò)只是一俯仰之間。
王羲之的《蘭亭集序》說(shuō)：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛?！边@是刻意地俯、刻意地仰，這是“俱懷逸興”的狀態(tài)，欲與天地往來(lái)?？墒抢畎椎母┡c仰——“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，更貼近普通人的生活，是一種下意識(shí)的動(dòng)作，是人人皆可有、處處皆可有的一種普遍的心態(tài)和情緒。我想，也正是因?yàn)檫@種普遍性、普世性，才讓這首小詩(shī)流傳得如此之廣。
事實(shí)上也正是因?yàn)槔畎讓?xiě)出了這種普遍性與普世性，這首詩(shī)才稱之為經(jīng)典；反過(guò)來(lái)，也正是這種普遍性與普世性的情感，使得這首詩(shī)在歷史的流淌中、在文化的潤(rùn)澤中吸引了無(wú)數(shù)普通的民眾，也就是無(wú)數(shù)普通而鮮活的生命對(duì)它的熱愛(ài)、對(duì)它的向往、對(duì)它的把玩。于是我們所有人都能感受到，那個(gè)偉大的青蓮居士他到底是寫(xiě)了怎樣的一個(gè)不經(jīng)意卻又永恒的瞬間?。?/p>
在人生的旅途中、在清冷的秋夜中，李白當(dāng)然也有可能確實(shí)是病中的李白，不論他是站在院中還是隔窗望去，不經(jīng)意地看到院中的井、看到井邊的月光，恍惚間覺(jué)得月光與秋霜層層疊疊，分不清楚。這種片刻的疑惑突然勾起一種思念，他在心靈的嘆息聲中，舉頭看向那明月，又因那千里共嬋娟的月光，一低頭便在精神的世界里浮現(xiàn)出魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)。
從開(kāi)始的“看”到“疑”、到“舉頭”、到“低頭思故鄉(xiāng)”，前前后后如果從物理的角度去看，時(shí)間也不過(guò)一兩秒吧，這不過(guò)是人生極短的一個(gè)瞬間。事實(shí)上，在人生中人人皆有卻口中皆無(wú)，只有李白輕舒妙手、妙筆生花將它不經(jīng)意地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，立刻便成了一種永恒的經(jīng)典，這就是瞬間即永恒的最好的明證。
張若虛用一整夜的月生、月起、月照、明月當(dāng)空，以及斜月沉沉藏于海霧的月落，才譜寫(xiě)出月與生命的宏大秘籍，而李白則只取一個(gè)瞬間，輕輕巧巧、干凈素色變成永恒。請(qǐng)注意，我用的這個(gè)詞——干凈素色，因?yàn)樵谒查g即永恒的規(guī)律、定律之下，越干凈、越簡(jiǎn)單、越純粹、越素色清澈的瞬間越能成為一種永恒的經(jīng)典。所以后人對(duì)李白原詩(shī)的改編其實(shí)本質(zhì)上是一種愈發(fā)簡(jiǎn)單、愈發(fā)簡(jiǎn)約、愈發(fā)純粹的改變，從“床前看月光”到“床前明月光”，這里省略一個(gè)動(dòng)詞，全句就變成了一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，這就是漢語(yǔ)獨(dú)特的魅力。因?yàn)檎Z(yǔ)意的豐富性，有時(shí)幾個(gè)名詞簡(jiǎn)單地疊加，就可以構(gòu)成極唯美的意境。
我們講“枯藤老樹(shù)昏鴉”、講“小橋流水人家”、講“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”，其實(shí)都是省去動(dòng)詞，而用名詞或名詞詞組的簡(jiǎn)單疊加構(gòu)成極其唯美的意境。所以“床前看月光”，“看”這個(gè)動(dòng)詞的存在使得這一句還稍顯復(fù)雜，而“床前明月光”就是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞詞組，省去“看”字，則變得愈發(fā)簡(jiǎn)潔，連月光都變得愈發(fā)純粹。同樣，“舉頭望山月”到“舉頭望明月”，雖然明月與前面的明月光有重復(fù)，但在意象上就不知不覺(jué)間又省略了一個(gè)山的意象，這同樣使得畫(huà)面更加純粹、更加簡(jiǎn)潔。
所以從學(xué)術(shù)考證的角度看，我們確實(shí)也認(rèn)可“床前看月光，疑是地上霜，舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”的版本應(yīng)該更接近于李白的原作?？墒堑浇裉欤鋵?shí)不止今天開(kāi)始，從明清以來(lái)人們愈發(fā)喜歡“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的版本，就是因?yàn)槟欠N思念更純粹、更簡(jiǎn)單、更干凈、更清澈，可以說(shuō)這已是一首全民參與的整個(gè)華夏民族族群的創(chuàng)作。
因?yàn)槔畎姿盟纳罟P觸及到了這個(gè)族群每一分子心中那種真切干凈的思念，那么這個(gè)族群中的每一個(gè)人、每一個(gè)善良干凈的靈魂就都會(huì)自發(fā)地、努力地幫著李白把那種意境、那種瞬間向前推進(jìn)，推進(jìn)到無(wú)比干凈、無(wú)比純粹的、永恒的經(jīng)典。所以當(dāng)我們每一個(gè)人，在人生旅途中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！钡臅r(shí)候，我們每一個(gè)人就是李白，李白就是我們每一個(gè)人；我們每一個(gè)人就是那首唐詩(shī)，而唐詩(shī)中流淌的、綿延不絕的美麗情感就是美麗華夏中的你我，就屬于這片神州大地上的我們每一個(gè)人。
聯(lián)系客服
