林黛玉評(píng)論研究
“林黛玉”這三個(gè)字原本是曹雪芹筆下一個(gè)虛構(gòu)的人名符號(hào)，然而曹公如椽的大筆卻讓她越過了文字，跨出了書本，穿越了時(shí)空走進(jìn)了萬千讀者的心靈深處，到如今緩緩悠悠已歷兩百余年。誰曾想到在這弱不禁風(fēng)的小女子身上卻承載了中外讀者難以計(jì)數(shù)的情感。“林黛玉”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字，卻包含著無數(shù)的意義，既有純真、直爽、真誠(chéng)、聰慧，又有孤傲、任性、尖酸、刻薄。林黛玉并非十全十美，她有不少的缺點(diǎn)，然而得到的卻是讀者更多的同情與憐惜。呂啟祥先生曾說，她不僅僅是《紅樓夢(mèng)》中的一號(hào)女主角，“在某種意義上，也可以看作整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的第一女主人公?！笨梢哉f林黛玉在中國(guó)古代小說人物中就是花的精魂與詩的化身。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在國(guó)內(nèi)各大刊物上僅在論文題目中出現(xiàn)“林黛玉”的文章就有近400篇，這個(gè)數(shù)目在小說人物評(píng)論中是驚人的。縱觀關(guān)于“林黛玉”的相關(guān)評(píng)論，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)林黛玉的評(píng)析有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是淡化了個(gè)人形象，突出了形象所包含的意義。為了讓讀者對(duì)眾多學(xué)者的觀點(diǎn)有一個(gè)清晰而全面的認(rèn)識(shí)，本文將從名義、身世、性情、才華、缺點(diǎn)、為人處世、結(jié)局以及形象的意義與價(jià)值等八個(gè)方面進(jìn)行梳理。
名義研究
林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中，仆人們稱呼她為“林姑娘”，平輩姊妹們稱呼她為“顰兒”?！傲帧笔撬男眨镑煊瘛笔撬娜槊?，“顰顰”是賈寶玉初見黛玉時(shí)見她“眉尖若蹙”而取的表字。周春曾在《紅樓夢(mèng)約評(píng)》中說：“按香山《詠新柳》云：‘須教碧玉羞眉黛，莫與紅桃作麴塵’。此‘黛玉’兩字之所本以?！边@是迄今發(fā)現(xiàn)的關(guān)于“黛玉”解釋的最早資料。關(guān)于“林黛玉”名義的解析，從現(xiàn)有的評(píng)論文章來看，主要有三種方式。
第一，諧音解析。
“諧音”原本是指文字的聲韻相同或者相近，在中國(guó)文字中這種現(xiàn)象大量存在。中國(guó)文人們也常常運(yùn)用文字的這一特點(diǎn)而設(shè)置一些有趣的文字游戲，曹雪芹似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。例如在《紅樓夢(mèng)》中，甄士隱諧音“真事隱”，賈雨村諧音“假語存”等等。紅學(xué)評(píng)論者們正因?yàn)樽プ×瞬苎┣墼趧?chuàng)作中的這一獨(dú)特手法，所以常常運(yùn)用“諧音”規(guī)律來解析人名。然而諧音解析法的隨意性很大，因?yàn)橄嗤奈淖炙C音者甚多，誰能保證所諧出的文字一定就是曹雪芹的本意呢！在這種尋求微小概率的情況下，評(píng)論者們往往會(huì)根據(jù)自己所理解的意思或者按照自己已經(jīng)設(shè)定好的意義去索求諧音，于是諧音解析法在很大程度上就成了評(píng)論者們的一廂情愿了。
“林黛玉”三個(gè)字所諧何音呢？在早期的評(píng)論者中有一種結(jié)論認(rèn)為，“林黛玉”諧音“寧待玉”。話石主人就在《紅樓夢(mèng)本義約編》中提出了這種觀點(diǎn)，他說“十二釵命名，各有喻意。曰林黛玉，讀寧待玉?！薄皩幋瘛彼傅暮x其實(shí)就是指林黛玉的心只屬于賈寶玉，日后非賈寶玉不嫁。洪秋蕃先生也贊同這樣的說法，曾在《紅樓夢(mèng)抉隱》中說：“何為黛玉？待寶玉也。謂惟寶玉是待，非寶玉不嫁也。”如果說這種諧音解析還有它的道理，那么杜世杰先生的諧音就顯現(xiàn)出“隨意性”了。林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中是多情的，這是她的性情所致，所以杜先生說：“黛玉諧韻讀帶欲，是情欲的化身，應(yīng)扮多情人。”
第二，寓意解析。
人名的寓言解析是指從名字中尋求它的引申含義從而解釋這個(gè)人物的性格、才情等。例如徐景洲先生認(rèn)為，“黛玉”是一種未經(jīng)雕琢的墨玉，這種青黑色的玉在自然界中極為罕見，在眾多玉色中有鶴立雞群之感，不同凡響。曹雪芹以此為女主人公命名，凸顯了她的天真率直，任性而為的性格。再加之黛色是冷色調(diào)，也極為符合林黛玉不幸的遭際，憂郁的性情，冷嘲尖酸的語言等。所以徐先生說：“林黛玉命名的奇崛，則更見出其品格，才情的獨(dú)異超群，以及作者對(duì)她的鐘愛和激賞。”
第三．文化解析。
所謂文化解析是指從中國(guó)傳統(tǒng)文化以及典故中尋找人名所依據(jù)的文化根源，再結(jié)合人物的在小說中的生活狀態(tài)從而揭示人名所蘊(yùn)含的特殊意義。例如孫虹先生在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中找到了“林”的原始意象。其中記載了夸父追日的典故，《山海經(jīng)》上說：“夸父與日逐走，入日；渴欲得飲，飲于河謂，河謂不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。孫虹先生認(rèn)為：“這是一個(gè)執(zhí)著追求而不能實(shí)現(xiàn)理想的寂寞跋涉者形象，也是‘林’所具有的內(nèi)蘊(yùn)?！绷主煊竦膬?nèi)心一直都是孤獨(dú)寂寞的，而“跋涉者”的形象正切合了她為愛執(zhí)著追求的意愿。
林黛玉除了姓名以外，還有“顰顰”一字和“瀟湘妃子”的別號(hào)。呂啟祥先生認(rèn)為“顰顰”和“瀟湘妃子”所依據(jù)的文化基因是吳越國(guó)美女“西施捧心而顰的傳說和舜帝二妃娥皇女英淚灑斑竹的典故?！边@種觀點(diǎn)在紅學(xué)界幾乎達(dá)成了共識(shí)，這種運(yùn)用傳統(tǒng)文化解析人名的方式也極大地豐富了小說人物的內(nèi)涵。
關(guān)于林黛玉的名字，在早期的抄本中小有異同。己卯本、庚辰本上絕大部分寫成的是“代玉”。很多學(xué)者認(rèn)為這是抄手在謄抄的過程中的筆誤，然而徐乃為先生認(rèn)為這并非筆誤，而是曹雪芹最早的原始命名。徐乃為先生作出這樣的推斷其中有一個(gè)根據(jù)是，現(xiàn)今保存下來的己卯本和庚辰本都并非一個(gè)人謄抄完成的，而是由七八個(gè)人共同作業(yè)，可是抄手們都寫的是“代玉”，這說明最初的原稿上就是“代玉”而非“黛玉”。然而如果真是“代玉”又蘊(yùn)含著什么意思呢？徐先生說，“代”有替代、取代、更迭、交替等等，“代玉”在《紅樓夢(mèng)》中的終極含義是指“林黛玉在于寶玉的婚戀關(guān)系中，是被替代的角色。所以，黛玉的命運(yùn)與結(jié)局，她與寶玉的婚戀關(guān)系是不可能有終結(jié)的，是被替代的，是要‘謝’的，早早結(jié)束的。”
本文摘自《紅樓十二釵評(píng)論史略》
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