我們中國的文化博大精深，在數(shù)千年的口口相傳中，從我們有以詩為經(jīng)歌三百的質(zhì)樸美麗，也有唐詩宋詞的婉約美麗，更有四大名著的朗朗上口，貼近世俗。

然而除了這些我們熟知的經(jīng)典文化，民間也有著許多“百姓日用而不知”的俗語俚語，這些俗語在勞動人民的口口相傳中不斷地被應(yīng)用，并引為圭臬。

有一句我們常說的的俗語“久病床前無孝子”，意思就是如果家里的老人長時間生病，孝順的兒女就會很少見。這看起來很與我們的道德相違，卻更加人性。

如果站在道德的高地，去看這種說法，自然是經(jīng)不起道德審判的。但是很多事情是不能上價值的，因為我們常說的話就是，“我們應(yīng)該，但是我做不到”。

同樣做不到的還有這句話的下句“久貧家中無賢妻”，同樣真實的可怕。今天我們就來說說這兩句話。

“久病床前無孝子”

我們總以為我們之所以在生活里出不來僅僅是因為我們不夠努力，我們總是對自己說，再努力一些吧，但是第二天醒來之后，好像昨天深夜我們對自己打得氣很快就煙消云散了，然后繼續(xù)開始這種生活。

昨天晚上雄心萬丈的是我，今天早上頹廢的也是我，這就是難以更改和跳出的人性。

俄羅斯作家托爾斯泰曾在《復(fù)活》一書中把人性比作河流，我們中國老子也說過“上善若水”，人性和水一樣，肯定不是一成不變的，但是讓河流改道，也是一件很難的事。被夸耀了的孝子，已經(jīng)脫離了人了，因為他是孝子，所以他要做到一切別人做不到的事情，他被“孝順綁架了”，然而他也只是個人，有自己的喜怒哀樂，如果洪水太兇猛，善良的壩就會決堤。

孔子回答宰與為什么要守孝三年，他說的很含糊，他的意思是，父母培養(yǎng)了你三年你才初懂人世，所以你也要守孝三年。我不知道宰與是不是聽進去了，但是作為一個人看來，總感覺有點證據(jù)不足的樣子。

我們不否認，父母對我們的好。孩子小的時候父母可以不辭辛勞地哄著入睡，陪著玩耍，督促學(xué)習(xí)，有些父母甚至是花費了他的全部精力去愛自己的孩子，在無數(shù)個日夜里，我們的父母都是這樣過來的。

我們一開始，就接受了太多，我們怎么能不孝順？

在東亞社會倫理下的年輕人，無論如何都會對他的父母好，隔年過節(jié)便要回去見見父母，也會毫無怨言的為他們的養(yǎng)老和醫(yī)療付出，在父母生病的時候更是辛苦奔波，可是我們忽略的是，如果年邁的父母并沒有大的危險，但是生活無法自理，忙碌的子女也是很難抽出時間，去看看他們的，此時父母就會成為家庭中的隱形累贅。

這個問題現(xiàn)實而又無可奈何，在所有動物之中，愛自己的后代是常態(tài)，而好像只有我們?nèi)祟惒艑狆B(yǎng)自己的父母有一定的要求。

“久病床前無孝子”這個魔咒如果要被打破，那就是讓父母不要“久病”，年紀越大，我們其實越能體會到健康的珍貴。中國正在步入老齡化社會，只有養(yǎng)老事業(yè)和醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，是解決老齡化問題的基石，而子女去哪里了呢？

在“421”家庭模式下成長起來的起來的年輕人們，每天的“996”之后，又能有多少精力，和自己的父母嘮嘮嗑呢？這是年輕人的無奈。

“久貧家中無賢妻”

“久貧家中無賢妻”，更是讓人想來唏噓，這句話其實很好理解，因為還有一句詩說的是“貧困夫妻百事哀”。

這是元稹的詩，也是他的故事。

元稹是唐代最會寫情詩的詩人。妻子韋叢，就是他的白月光和朱砂痣。

韋叢去世的時候，元稹因在外地當(dāng)官，無法親自前往。他沒想到，這一別便永無相見之日。只恨上次告別之時沒有再多看一眼。

悲痛之下，他寫了一首首《遣悲懷》，托人在韋叢靈前一訴離恨之苦。

他年老之后，回憶那些夫妻間舉案齊眉，溫柔似水的歲月，只能感慨再也無法回去，空留自己孑然一生。

韋叢家世顯赫，是當(dāng)朝韋夏卿的幼女，深得父親寵愛。而元稹，那時候才剛剛進入朝廷，俸祿微薄，家里更是一貧如洗。出嫁的韋叢，卻一點都不怨，而是通情達理，任勞任怨地接過了元府的大小事宜，盡管每天都是粗布衣衫，與韋府相比，生活水平隔了十萬八千里。但韋叢在清貧的環(huán)境中淡然處之。

然后元稹在發(fā)妻死后，他動情的感嘆道，“貧賤夫妻百事哀”，如今她已然不在，自己再有錢財，又有何用？

這句話不是愛情的反對開關(guān)，只是一個提醒。在經(jīng)濟差距過大的情況下，你真能和相愛的人生活在一起嗎？

愛情不是頭腦發(fā)熱，也不是一廂情愿。

我們雖然不提倡物質(zhì)至上的愛情觀，但是談婚論嫁的時候，也不能完全不在乎對方的家境和經(jīng)濟狀況，眼里只有愛情的婚姻很容易在婚后激情消退后爆發(fā)出各種矛盾。如果是一時的難關(guān)，妻子或許可以咬牙相攜度過，但如果她完全看不到未來的希望，只會在柴米油鹽的瑣事中性情大變。

很多人感慨，當(dāng)初的仙女怎么變成了這個樣子，我覺得，不如看看你是什么樣子。

當(dāng)初十指不染陽春水的仙女，也開始學(xué)會牙尖嘴利地同小販討價還價，也會在深夜默默地感嘆家里的貧窮，心里也總有一種怨氣，覺得自己當(dāng)初是看錯了人。

而這時，作為你，又能怎么辦。

親密關(guān)系里，最怕的四個字，其實不是“我離開了”而是“我不滿意”，離開你可以寬慰自己是不愛了，但是“我不滿意”，這四個字，是對生活催磨愛情的控訴。愛情如果被消磨，可能就是很簡單原因，因為她只是想過得好的普通人，而你，只是一條咸魚，承擔(dān)不起你們的愛情了。

歸根結(jié)底，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑。

結(jié)語

父母，妻子，其實都是親密關(guān)系中，最重要的那些部分。

我們會感慨“子欲養(yǎng)而親不待”，也會感慨“今已亭亭如蓋矣”，我們好像一直都在錯過中，我們在表達什么？也許懷念中的人最完美，也許遺憾之后才懂珍惜。

小時候總覺得錢不重要，確實。但是這些關(guān)系，金錢不是原料，卻是催化劑。我們聽過太多的親密關(guān)系之間的不幸，猜忌與懷疑?！段也皇撬幧瘛分?，假藥販子說“這個世界上只有一種病，窮病”，瞬間引起了無數(shù)人的共鳴。

為什么現(xiàn)在年輕人都不敢結(jié)婚了？

當(dāng)“996”只能成為生存的必要條件，當(dāng)太多的物質(zhì)壓抑了自己的人生，我們能做什么？年輕人接受了大量的比以往更加的激烈和沖突的信息，在這個信息里，好像一切都不是顛撲不破的真理。因此他們的迷茫和垮掉，也是可以理解的。

課本上寫的就是建立在道德上的道理，現(xiàn)實中，只能用道德來精神慰藉。我們都知道什么應(yīng)該做，但是我們在選擇之前，都不去做了。前幾年的“老人扶不扶”，到這些年的討論尺度越來越大，道德要求經(jīng)常和道德綁架這個詞混為一談。

道德是社會的骨架，但是悲哀的是，流動的血液是金錢和權(quán)力了。

這是為什么呢？

社會的心臟，也變了。

這就是俗語生命力的來源，古老又真實狡黠的智慧。

文/趣史社

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