文/國際周易
一提到《易經(jīng)》，相信大部分人都會想到《周易》這本書，其實周易也只是《易經(jīng)》的一部分，據(jù)說那是周文王在羑（yǒu）里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的一個結(jié)論，我們稱之為《周易》。除《周易》以外，還有神農(nóng)時代的《連山易》和黃帝時代的《歸藏易》，加上《周易》總稱為三易。據(jù)說神農(nóng)時代的連山易是以艮卦開始的；而黃帝時代的歸藏易是以坤卦開始的；周易則以乾卦開始，這是三易的不同之處。除《連山》和《歸藏》兩易以外，《周易》的本身也存在一個原則，同樣叫做“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大的原則，為變易、簡易和不易。
第一、變易：易經(jīng)告訴我們，所謂變易，是說世界上的人、事或是某一物等等，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在這個時空當(dāng)中，沒有一件事、一個物品、一種情況、一種思想是不變的，不可能不變，一定要變的。比如我們坐在這里，自現(xiàn)在坐下來的時候，就已經(jīng)在變了，肯定會換另外一個位置，不可能永遠(yuǎn)在這里。時間不同，環(huán)境不同，情感也不同，精神、心情也會不同。所以說萬事萬物，隨時隨地，都會在變中，非變不可，可以說只要我們看到的現(xiàn)象，就沒有不變的事物。所以說研究《易》首先要知道變，高等智慧的人，不但知道變，而且能適應(yīng)這個變，這就是所謂的“不學(xué)易者不能為將相”的道理。
第二、簡易：易經(jīng)告訴我們，在這個時空中的萬事萬物，有許多事是我們?nèi)祟愔腔酆椭R還沒有達(dá)到，還不了解的。這就是說天地間，有其理無其事的現(xiàn)象，那只能說是我們的經(jīng)驗和知識還不夠，科學(xué)的實驗還沒有達(dá)到那個標(biāo)準(zhǔn)。而有其事不知其中道理的，那是我們的智慧還沒有達(dá)到那個要求。換句話說，宇宙間的任何事物的出現(xiàn)，都會有“他”的道理存在，這也就是《易經(jīng)》中說的“物有所成，必有所用”的道理。也就是說，只要我們看到一樣事或物的現(xiàn)象出現(xiàn)時，就一定有“他”的原理、法則。這就是《易經(jīng)》的“簡易”，也可以說是最高的原則，是說無論宇宙之間出現(xiàn)如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解了，那么這件奧妙的事物，也就不奧妙了，就變得平凡了。變得最平凡，而且也最簡單了。我們古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物的規(guī)律以后，把八卦的圖案排列在自己的指節(jié)上，再加上時間、空間等各方面的關(guān)系，再把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來，這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫做簡易。這就是易經(jīng)告訴我們宇宙間的事物隨時隨地都在變，而盡管變的法則那么復(fù)雜。也就是說世間我們看到的萬事萬物，再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，一旦我們懂了原理、原則以后，就會變得非常簡單了。
第三、不易：易經(jīng)告訴我們，世界的萬事萬物，隨時隨地都在變化中，可是卻有一個永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能夠變出來萬事萬物的那個東西是不變的，那就是一個永恒存在的東西。那么，這個東西是什么？宗教方面叫他道、神、佛、上帝等主宰一切的存在；而科學(xué)方面則叫他“本體”、“功能”“自然法則”等！我個人比較喜歡稱他為“自然法則”。不管他叫什么名稱，反正有這么一個東西存在，而這個東西是不變的，這個能變?nèi)f事萬物的他是不變的。而這個不變的東西又是我們摸不到、看不著的，所以又稱之為不易。
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