縱觀整個(gè)世界的文明史，從公元前3500年到前1700年左右這近2000年的歷史當(dāng)中，相繼有四個(gè)地區(qū)進(jìn)入了文明時(shí)代。西方的原生文明以美索不達(dá)米亞文明為代表，東方則以中國(guó)文明為代表。按照常用的文明判定標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的文明出現(xiàn)時(shí)間在約3500年前商朝前后。對(duì)一個(gè)擁有上下5000年文化的國(guó)度來(lái)說(shuō)，這的確是一個(gè)偏晚的時(shí)間。中國(guó)在商朝之前，考古學(xué)上正處于中原龍山文化-二里頭文化交替的時(shí)代，此時(shí)的華夏大地已經(jīng)有大量的城市出現(xiàn)，剛剛進(jìn)入青銅時(shí)代的華夏先民們，早已創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的玉石文化，并且有了自己的歷法和禮樂(lè)制度，由此描繪出來(lái)的是一副文明很高的社會(huì)圖景，除了文字，華夏文明儼然一副“優(yōu)等生”的模樣。
截止公元前1700年，東西方進(jìn)入文明時(shí)代的四個(gè)地區(qū)示意圖
?此時(shí)，我們不禁要思考，本應(yīng)該是優(yōu)等生的華夏文明，怎會(huì)被文字拖后腿，變成了“偏科生”，是先商時(shí)期（商朝建立之前的中華文明形成的早期階段）沒(méi)有形成系統(tǒng)的文字，還是僅僅尚未發(fā)現(xiàn)？這到目前為止這還是一個(gè)懸而未決的疑案。接下來(lái)我們一起來(lái)看看先商時(shí)期華夏文明的“成績(jī)單”，了解一下她“偏科”的可能性究竟有多大。
玉文化是中國(guó)獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，五六千年前，中國(guó)北方的紅山文化，南方的良渚文化，以及稍后的石家河文化，都以高度發(fā)達(dá)的玉文化而聞名。在這個(gè)時(shí)期，玉器不單單是用來(lái)裝飾了，已經(jīng)漸漸與神權(quán)、軍權(quán)甚至政權(quán)結(jié)合在了一起。如，紅山文化玉器主要有兩類，一是動(dòng)物類，很有可能與部落崇拜或者圖騰有關(guān)系；另一類為神器類或玉禮器類，有大量的玉璜、玉璧等禮儀用器，這些與龍山文化中盛行的玉璋，良渚文化中盛行的玉琮、玉鉞等等，一起組成了華夏民族用以祭祀天地的用玉制度（玉禮儀）、三代（夏商周）以降的禮儀玉器，如六器，都是原始古玉中“法器”變化而來(lái)，幾千年來(lái)幾乎一直沿用，可見(jiàn)在先商時(shí)期的玉文化已經(jīng)發(fā)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭攘恕?/p>
注：六器，據(jù)《周禮》，主要是指璧、琮、圭、璋、琥、璜六種玉器，形狀各異。
《周禮.春秋.大宗伯》：“以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?是為“六器”。
玉之六器在新石器時(shí)代就已經(jīng)有其雛形
?中原地區(qū)，似乎給人一種玉文化面造詣不高的感覺(jué)，其實(shí)不是這樣的，中原人只是在新石器時(shí)代后期專注于青銅文化了，精力沒(méi)放在玉器上面，但玉器打磨技術(shù)還是一流的。以3700年前的二里頭文化舉例，已經(jīng)掌握青銅文化的二里頭人，有著比海岱和良渚地區(qū)更高超的玉器“片切割”和“線切割”技術(shù)。二里頭時(shí)代較紅山和良渚文化明顯不同的是，出現(xiàn)了大量的有刃大型玉器，最大的有近60厘米長(zhǎng)，而這種大型玉器在做片切割的時(shí)候，還能保持玉器的規(guī)整、光潔，并且線刻花紋、鉆孔鑲嵌和扉齒等裝飾，這都需要相當(dāng)高的工藝水平，并且工具很難制造出來(lái)，有學(xué)者推斷，二里頭時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了先進(jìn)的、可以連續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)的砣輪來(lái)加工玉器（許宏，《最早的中國(guó)》），使得二里頭時(shí)代的琢玉水平達(dá)到相當(dāng)精巧和細(xì)致的程度。
二里頭大型玉璋，片切割技術(shù)高超
青銅文化最早出現(xiàn)在6000年前的兩河流域。我國(guó)在五六千年前的仰韶-龍山時(shí)代，零星發(fā)現(xiàn)有用銅的痕跡，多為紅銅或黃銅，有學(xué)者稱此為銅石并用時(shí)代（嚴(yán)文明）。到龍山晚期-二里頭時(shí)代中國(guó)正式進(jìn)入青銅時(shí)代。中國(guó)雖然進(jìn)入青銅時(shí)代較兩河流域晚，但掌握青銅技藝的華夏民族，立刻顯示出其與眾不同的創(chuàng)造性，在中國(guó)之外的青銅文明，青銅器的制造多是用鍛造法和失蠟法，但二里頭文化獨(dú)創(chuàng)了“復(fù)合范法”，即鑄造青銅容器的時(shí)候，在陶器做成的內(nèi)范和外范的空隙中注入銅汁，以此來(lái)“批量生產(chǎn)”一定形狀的青銅器。
復(fù)合范法制造青銅器示意圖
?復(fù)合范法鑄造青銅器先進(jìn)而獨(dú)創(chuàng)，即使在現(xiàn)在的農(nóng)村，依然能看到用合范法來(lái)鑄鍋碗瓢盆的例子。甚至在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)也不乏用范的情形。這種將設(shè)計(jì)與鑄造工藝融為一體的標(biāo)準(zhǔn)化青銅制作工藝，顯示出了我國(guó)華夏先民們青銅制造中高超的控制和管理水平。
中國(guó)最早的青銅禮器群出現(xiàn)在二里頭遺址
提到早期文明的建筑時(shí)，很多人都會(huì)覺(jué)得埃及5000年前就已經(jīng)有了巨大的金字塔，而中國(guó)卻還是“茅草屋”。其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的。首先，埃及文明與中國(guó)文明早期的政權(quán)組織形式是完全不同的，古埃及文明是一個(gè)神權(quán)至上的文明，而中國(guó)文明則是王權(quán)處于絕對(duì)的權(quán)威地位。古埃及、兩河流域等地修建高大的金字塔、富麗堂皇的神廟，都是服務(wù)于其神權(quán)統(tǒng)治的，他們的統(tǒng)治者都是通過(guò)宗教神話，并以金字塔、神廟等為舞臺(tái)，表明自己神人合一。中原王朝則不同，從一開(kāi)始就沒(méi)有誕生能夠于王權(quán)的相抗衡的神權(quán)，統(tǒng)治者自然不需要搭建這種超大規(guī)模的建筑以凸顯自己王權(quán)神授。其次，無(wú)論西方的石質(zhì)建筑，還是中國(guó)的夯土建筑，都是因地制宜、適應(yīng)自然產(chǎn)生的，其中蘊(yùn)含的政權(quán)組織形式、建筑文化并沒(méi)有高低之分。
埃及金字塔
?城市的出現(xiàn)，是文明的重要標(biāo)志之一。據(jù)考古資料顯示，中國(guó)最早的城址是南方的湖南的城頭山遺址和北方的西山遺址。尤其是距今5300年的西山遺址，采用夯土版筑的建造技術(shù)，這種建造手法，從先秦乃至唐宋時(shí)代，一直被后世沿用，甚至到今天的農(nóng)村，依然可見(jiàn)夯土版筑的土墻。城址在中國(guó)大規(guī)模的出現(xiàn)是在龍山時(shí)代，華夏大地遍地開(kāi)花，并且形成了三大城址體系：中原地區(qū)以夯土版筑城為代表、南方以良渚為代表的水城體系、晉陜高原則是以石砌山城為代表。
到了二里頭時(shí)代，出現(xiàn)了布局整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶m殿系統(tǒng)。二里頭遺址中的1號(hào)宮殿，面積達(dá)10000平方米、2號(hào)宮殿面積達(dá)4000平方米。據(jù)核算，僅僅1號(hào)宮殿的夯土量，需要1000個(gè)勞力連續(xù)工作200天才能完成（數(shù)據(jù)來(lái)源許宏，《最早的中國(guó)》，第89-95頁(yè)）。在人口并不是很多的4000年前，如此的用工量已經(jīng)是相當(dāng)巨大了，如此興師動(dòng)眾的“大興土木”，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的生存需求問(wèn)題了，而是一種有組織的國(guó)家行為。這些都表明，此時(shí)的中國(guó)已經(jīng)形成有效的政權(quán)組織形式了，與后世的王朝別無(wú)二致。
二里頭宮殿區(qū)大型夯土遺址
從上面的城市建筑、青銅器和玉石制造三個(gè)方面來(lái)看，華夏文明的“硬件配置”，完全算得上的“優(yōu)等生”了。那么華夏文明的軟件配置能否匹配其硬件呢，我們先看天文歷法。無(wú)論是埃及文明、兩河文明還是后來(lái)的瑪雅文明，都擁有自己獨(dú)立的歷法體系。天文歷法不僅能指導(dǎo)生產(chǎn)，還可以服務(wù)于統(tǒng)治政權(quán)，是文明的重要標(biāo)志之一。
中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，早在堯舜時(shí)期，就已經(jīng)有關(guān)于羲和、羲仲在河洛地區(qū)觀察日月星辰以定四時(shí)的傳說(shuō)了。被后世整理的《夏小正》，就相傳是夏朝的歷法，說(shuō)明中國(guó)很早就有了熟悉天文、制定歷法的專職人員，天文學(xué)和歷法早就很發(fā)達(dá)。而考古資料顯示，天文歷法在新石器時(shí)代已經(jīng)形成其雛形，在6000多年前的西水坡遺址的大墓中，出現(xiàn)了貝殼擺出的“青龍白虎”圖案，就被認(rèn)為是和星象、星宿等密切相關(guān)。2002-2003年，考古學(xué)者在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了一道由11個(gè)夯土柱組成的半圓形柱列遺址，發(fā)掘者推測(cè)上層臺(tái)基夯土柱縫的主要功能之一可能是觀象授時(shí)，天文專家則傾向于這就是一處史前觀象遺跡。（《專家論證陶寺遺址大型建筑基址》）。該觀象臺(tái)形成于公元前2100年的原始社會(huì)末期，比世界上公認(rèn)的英國(guó)巨石陣觀測(cè)臺(tái)（公元前1680年）還要早近500年。
《尚書(shū)·堯典》：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》：'太史公曰：孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》。'
陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的觀象臺(tái)遺址
“國(guó)之大事，在祀與戎”，保有祭祀和維持強(qiáng)大的軍力是一個(gè)國(guó)家的頭等大事。而祭祀和征伐都需要完整的禮樂(lè)文明來(lái)支撐或輔助。禮樂(lè)文明是中華文明的重要組成部分，其萌芽于新石器時(shí)代，在其后的商周時(shí)期發(fā)展完備，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
無(wú)樂(lè)不成禮，禮和樂(lè)相輔相成，不可偏廢。早在7000-9000年前的河南賈湖遺址就出土了七孔骨笛；興隆洼文化遺址發(fā)現(xiàn)了距今8000年，用貓頭鷹翅骨做成的五孔骨笛；7000年前的浙江河姆渡遺址也發(fā)現(xiàn)過(guò)兩孔的骨笛（《賈湖骨笛》）；到了龍山時(shí)代，鼉鼓（用鱷魚(yú)皮做的鼓）、石磬、陶塤、銅鈴等打擊樂(lè)器密集的被發(fā)掘出來(lái)，證明這個(gè)時(shí)候的禮樂(lè)已經(jīng)被相當(dāng)程度的重視起來(lái)了。
賈湖骨笛
?伴隨著二里頭文化的崛起，這支唯一使用復(fù)合范技術(shù)生產(chǎn)青銅禮器的族群，成為了中原大地禮樂(lè)文化的代表者。在二里頭遺址的貴族墓中，就發(fā)現(xiàn)了成組的青銅禮器群，這些禮器群以酒器為中心 ，因?yàn)樵诠糯岸Y（繁體字為：禮）”字本意就是以“醴（甜酒的意思）”舉行的儀式。所以新石器時(shí)代到夏商時(shí)代的禮，可以說(shuō)是以酒禮為核心。在龍山文化和二里頭文化中有成組的陶酒器（尊、爵、鬶、盉、觚等）和青銅酒器（青銅爵、鼎、鬶等）發(fā)現(xiàn)，這表明至少在二里頭時(shí)代，就已經(jīng)具備有復(fù)雜的飲酒禮儀了。
此外，昭示等級(jí)的大型玉器如牙璋、玉鉞和玉刀等也在這一時(shí)期大規(guī)模出現(xiàn)，這表明用于維持王權(quán)的禮樂(lè)制度或已大體完備。著名學(xué)者孫慶偉先生就認(rèn)為，4000年前左右，具有象征意義的牙璋在九州范圍內(nèi)大面積出現(xiàn)，很可能標(biāo)志著夏朝的建立。牙璋就是夏王朝的核心禮器玄圭，它與夏王朝的興衰密切相關(guān)。（《鼏宅禹跡——夏代信史的考古學(xué)重建》）。
玉璋在4000前大規(guī)模出現(xiàn)在九州范圍內(nèi)
?青銅禮器群、大型玉器群出現(xiàn)僅僅在二里頭文化的核心區(qū)域出現(xiàn)，其他地區(qū)很少見(jiàn)。象征社會(huì)等級(jí)的奢侈品的生產(chǎn)與消費(fèi)集中于二里頭遺址，反映了二里頭都邑核心化程度急劇增強(qiáng)的趨勢(shì)，表明了此時(shí)的中國(guó)已經(jīng)形成了完備的禮樂(lè)制度來(lái)配套復(fù)雜的社會(huì)組織形式，早期的國(guó)家組織形式大體完備。
牙璋是重要的禮器
文字是人類進(jìn)入文明時(shí)代與否的重要標(biāo)志之一。在距今7000-9000年的賈湖遺址中，就已經(jīng)在出土的龜甲、骨器、石器和陶器上發(fā)現(xiàn)了具有原始文字性質(zhì)的符號(hào)了，這些刻劃符號(hào)的絕對(duì)年代大大早于美索不達(dá)米亞地區(qū)的復(fù)雜刻劃的年代，雖然這還算不上是文字，但也為我國(guó)文字起源的絕對(duì)年代提供了重要線索。5000年前的大汶口文化，也出現(xiàn)了陶文（如下圖），字符雖然不多，但已經(jīng)具有清晰的指代意義了，很明顯代表著日出。再之后的陶寺文化，出現(xiàn)的陶文已經(jīng)很接近甲骨文中的字型了，有學(xué)者釋讀為“文堯”（何努觀點(diǎn)）或“文邑”（馮時(shí)觀點(diǎn)）。數(shù)年前在陶寺建筑區(qū)又出土了一件朱書(shū)陶扁壺殘片，證明陶寺文化晚期扁壺的朱書(shū)“文字”并非孤例。
賈湖、二里頭和大汶口文化的刻符
?此外，在二里頭遺址，也發(fā)現(xiàn)了陶文，如在洛陽(yáng)皂角樹(shù)村出土的陶文，很明顯表達(dá)的是一個(gè)“車”字（上圖左下）。除此之外，二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了數(shù)十個(gè)陶文，可惜的是由于樣本太少，還無(wú)法認(rèn)定為成熟的文字。但值得注意的是，無(wú)論是賈湖、大汶口、陶寺還是二里頭發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)，都是在陶器和骨器上，由此設(shè)想一下，是否是當(dāng)時(shí)流行的文字載體是木頭、竹子甚至帛類等易腐爛的有機(jī)質(zhì)，導(dǎo)致我們還未被發(fā)現(xiàn)，也未可知。
詳見(jiàn)：二里頭遺址出土的文物暗示：夏朝習(xí)慣用的文字載體或許已經(jīng)不見(jiàn)了
文字載體變遷
?由上面的論述可見(jiàn)，在歷史學(xué)中的商朝到來(lái)之前，最晚到二里頭時(shí)代就已經(jīng)形成了等級(jí)分化明顯、社會(huì)組織方式復(fù)雜的政治實(shí)體。彼時(shí)華夏文明玉石文化爐火純青，青銅文明也極具特色，城市也具有了一定的規(guī)模，禮樂(lè)制度也初具雛形，除了未有發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的文字，與世界上其他原生文明比較起來(lái)，華夏文明文化極具特色并且原創(chuàng)性很高，完全夠得上的文明的標(biāo)準(zhǔn)了。成績(jī)?nèi)绱藘?yōu)秀的華夏文明，是“偏科生”的概率不大。很多學(xué)者覺(jué)得，以彼時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平來(lái)看，當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字的可能性不大，當(dāng)時(shí)的文字可能是少數(shù)人掌握和控制，使用范圍較小，只是成篇的文字還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)而已。
《尚書(shū)》、《史記》、《周禮》
《專家論證陶寺遺址大型建筑基址》，王曉毅，《中國(guó)文物報(bào)》2004 年12 月31 日第七版
《賈湖骨笛》，霍錕，李宏，大象出版社，2017年版；
《最早的中國(guó)》，許宏，科學(xué)出版社，2009年版；
《鼏宅禹跡——夏代信史的考古學(xué)重建》，孫慶偉，三聯(lián)書(shū)店，2018年版；
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