2021年5月福州市高中畢業(yè)班質(zhì)量檢測(cè)
語文試題
滿分150分，考試時(shí)間150分鐘
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
牛在人們生活中十分重要，但人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史很多人并不清楚，現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的研究卻彌補(bǔ)了這方面的空白。
目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的利用研究最為充分，這里以家養(yǎng)黃牛為例對(duì)牛在中國歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析。考古學(xué)對(duì)牛的利用方式的研究可以借助很多手段和證據(jù)，比如對(duì)牛的出土狀況與考古出土背景分析，對(duì)牛骨的鑒定、觀察和分析，以及多學(xué)科技術(shù)的綜合整合?？脊懦鐾恋呐＿z存，可能是出土于生活垃圾坑中的破碎牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遺跡中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某個(gè)身體部位（如牛頭，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖廚垃圾，說明是古人吃牛肉后剩余的骨頭，后者代表著用完整的?；蚺５哪骋簧眢w部位祭祀或隨葬，可以據(jù)此研究古人用動(dòng)物祭祀和隨葬的文化習(xí)俗與禮制等。
牛剛被引進(jìn)古代中國時(shí)，牛肉在古人的肉食結(jié)構(gòu)中比例很少，隨著養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展，牛肉在中華先民的肉食結(jié)構(gòu)中的比例開始逐步提升，社會(huì)上層或貴族比普通民眾能有更多機(jī)會(huì)享用牛肉的美味，等級(jí)與身份更高的貴族墓葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋時(shí)期“肉食者”特指社會(huì)上層，普通底層民眾很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用說牛肉了?！抖Y記·王制》規(guī)定“諸侯無故不殺?！?，也就是諸侯沒有祭祀、宴享活動(dòng)平時(shí)不能殺牛，貴族送禮也以牛肉作為貴重的禮物?！睹献印ち夯萃跎稀分刑岬健拔瀹€之宅……雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣”，說明當(dāng)時(shí)普通民眾一般主要是養(yǎng)豬、狗、雞吃肉，很少有機(jī)會(huì)吃到牛肉。
中國古人有用動(dòng)物祭祀神靈和為死者隨葬的習(xí)俗。中國新石器時(shí)代很長時(shí)間的祭祀和墓葬隨葬用牲是豬和狗，以豬為主，引進(jìn)黃牛后，牛也開始進(jìn)入祭祀用牲的行列。新石器時(shí)代末期的河南柘城山臺(tái)寺遺址和淮陽平糧臺(tái)龍山文化遺址都曾發(fā)現(xiàn)祭祀坑中有用多頭完整的黃牛祭祀的現(xiàn)象。商代以后，牛開始被用來給死者隨葬，并且一般隨葬牛的墓葬等級(jí)相對(duì)較高，商代中期以后祭祀用牲中開始以牛牲為主。此外，中國古人還有用動(dòng)物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，在牛沒有被引進(jìn)以前主要以鹿骨和豬骨為卜骨，牛引進(jìn)后開始逐漸變?yōu)橹饕耘＜珉喂亲鳛椴饭?。由此可見，牛在古人的精神信仰和文化生活中發(fā)揮著重要作用。
（摘編自李志鵬《考古話牛迎新春》）
材料二：
深刻認(rèn)識(shí)中國歷史文化，離不開考古學(xué)?！皣笫?，在祀與戎?！倍Y制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國古代文明的獨(dú)特經(jīng)歷。在考古研究中深化古禮研究，對(duì)于揭示中華文明獨(dú)特的制度創(chuàng)造具有重要意義。
禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國，是中國古代社會(huì)有序發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會(huì)組織的重要支點(diǎn)，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個(gè)過程，但《周禮》之前的古禮由于沒有留下文字記載，給研究帶來很大困難。
隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級(jí)別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場(chǎng)地與盟誓場(chǎng)所，都展現(xiàn)出一定的等級(jí)關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，研究禮制在社會(huì)生活中的重要作用。
仰韶文化時(shí)期，彩陶成為具有社會(huì)功能和標(biāo)識(shí)意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多種場(chǎng)合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識(shí)傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會(huì)司職分工、規(guī)范等級(jí)秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。
目前發(fā)現(xiàn)，早期中國的古禮制度有黃河流域、長江流域兩個(gè)大系、多個(gè)類型。它們此起彼伏、相得益彰、互通互助、交流融匯，在古代世界獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)，體現(xiàn)了古代中國社會(huì)的智慧，對(duì)于研究人類文明發(fā)展具有重要意義。
面向未來，為了給弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)的考古學(xué)術(shù)支撐?？脊殴ぷ髡哌€要繼續(xù)探索未知、揭示本源。
（摘編自卜工《讓文物活起來，通過古禮考古研究深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.牛在生活中十分重要、依靠現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的研究,人們可以更清楚地了解人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史。
B.在古代中國,等級(jí)與身份更高的貴族葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高,說明地位高的人比普通民眾享用牛肉美味的機(jī)會(huì)更多。
C.無論是紅山文化牛河梁遺址的發(fā)掘的成熟玉器,還是四川三星堆遺址出土的青銅器都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。
D.考古發(fā)現(xiàn)表明,中華民族的古禮制度只有黃河流域、長江流域兩個(gè)大系,它們彼此融通,體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)。
2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章以家養(yǎng)黃牛的利用研究為例對(duì)牛在中國歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析,與目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的研究最為充分有關(guān)。
B.中國古人存在用動(dòng)物祭祀神靈的習(xí)俗,也有用動(dòng)物為死者隨葬,這都說明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮著重要作用。
C.由于沒有文字記載,學(xué)者可以從《周禮》推知此前禮制的情況,但要更全面地了解古代禮制,除了文獻(xiàn)記載,還需實(shí)地考古。
D.深刻認(rèn)識(shí)中國歷史文化,離不開考古學(xué)。這啟示我們,考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供了強(qiáng)力的學(xué)術(shù)支撐。
3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.20世紀(jì)前半葉至70年代中國的田野考古發(fā)現(xiàn)與研究表明,中國文明起源的源頭就在本土,并非由“地中海文明”發(fā)展而來。
B.最新考古成果表明,北京猿人在50萬年前就發(fā)明人工用火術(shù),為全球最早之一;早在1萬年前;我們的先人就種植粟、水稻。
C.古代歷史還有許多未知領(lǐng)域,比如夏代史研究還存在大量空白,又比如,“三皇五帝”等史前人物,是神話傳說還是確有其人?
D.我國浩如煙海的文獻(xiàn)典籍記錄了中國3000多年的歷史,而考古發(fā)現(xiàn)表明在甲骨文之前中華大地已有1000多年的文明發(fā)展史。
4.兩則材料都與“考古”話題相關(guān),但論述目的各不相同,請(qǐng)分別說明。(4分)
5.小陽同學(xué)想報(bào)考考古專業(yè),但常遭到同學(xué)質(zhì)疑:考古就是盜墓、挖寶、鑒寶,沒啥前途。假如你是小陽,讀完以上兩則材料,會(huì)如何回應(yīng)同學(xué)的質(zhì)疑?(6分)
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
材料一：
我是一個(gè)中國人——散步隨想（節(jié)選）
汪曾祺
我是一個(gè)中國人。
中國人必然會(huì)接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響?道家?中國化了的佛家——禪宗?都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。
我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。《論語》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。
我很喜歡《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蔽乙詾檫@是一種很美的生活態(tài)度。
我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家。“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！蔽液苁煜み@樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。
我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩人總是想到別人。
有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個(gè)中國式的抒情的人道主義者。
我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭論的實(shí)質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。
講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢?說老實(shí)話，不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我是不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求，不會(huì)用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。不會(huì)感覺到周圍生活生意盎然，不會(huì)有碧綠透明的幽默感，不會(huì)有我近幾年的作品。
關(guān)于現(xiàn)代派。
我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。
最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗·沃爾英和阿索林的作品(通過翻譯)。我覺得在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識(shí)流的手法寫出來的。意識(shí)流是可以表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的，意識(shí)流和社會(huì)主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會(huì)主義文學(xué)帶來一股清新的氣息的。
我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法。比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時(shí)期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動(dòng)詞的短句，后面才說出“每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂在街上走”，這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時(shí)節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍(lán)得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼晴是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍，行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道(把人的眼晴畫藍(lán)了，這是后期印象派的辦法)。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。
我覺是現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。
但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國來。
愛護(hù)祖國的語言。一個(gè)作家應(yīng)該精通語言。一個(gè)作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會(huì)具有鮮明的民族風(fēng)格。外來影響和民族風(fēng)格不是對(duì)立的矛盾。民族風(fēng)格的決定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時(shí)也在著力運(yùn)用中國味兒的語言。徐志摩(他是浙江硤石人)、聞一多(湖北浠水人)，都努力地用北京話寫作。中國第一個(gè)有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流方法，作品很像弗·沃爾芙的女作家林徽音(福州人)，她寫的《窗子以外》、《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。
外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。
用一種不合語法，不符合中國的語言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。
我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會(huì)像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú)，也不賴。
（有刪改）
材料二：
文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評(píng)樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識(shí)性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對(duì)某種觀點(diǎn)和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評(píng)論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評(píng)家常以生動(dòng)的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強(qiáng)了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對(duì)文學(xué)的印象、感受，并不注重對(duì)知識(shí)的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強(qiáng)，但學(xué)理性相對(duì)稍弱。
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.在作者筆下,“人道主義”是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果,是對(duì)人的關(guān)心、尊重和欣賞。
B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言,傳遞出“儒家是講人情”、“是一種富于人情味的思想”。
C.“我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú),也不賴”,由此逆推齊白石“衰年變法”意在達(dá)到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。
D.幾位作家名字后的括號(hào),作用是“對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說明”,說明他們雖非北京人,卻能用講究的中國話進(jìn)行寫作。
7.下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“暮春者”一段,在作者看來,之所以體現(xiàn)了“富于人情味”的生動(dòng),是因?yàn)樗恰昂苊赖纳顟B(tài)度”。
B.《求雨》中,為服務(wù)主題,作者從后期印象派中吸收方法,將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍(lán)色的。
C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品,所用語言都是很講究的中國話,說明是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。
D.作者的作品因?yàn)榧尤肓恕艾F(xiàn)代派”的手法而大放異彩,所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。
8.結(jié)合原文簡析“一個(gè)中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。(4分)
9.請(qǐng)結(jié)合材料二提供的信息,評(píng)析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆”哪些寫作特點(diǎn)。(6分)
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～l4題。
于謙，字廷益，錢塘人。生七歲，有僧奇之曰：“他日救時(shí)宰相也?！闭y(tǒng)十四年秋，也先大入寇，王振挾帝親征。謙與尚書鄺埜極諫，不聽。埜從治兵，留謙理部事。及駕陷土木，京師大震，眾莫知所為。郕王監(jiān)國，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐珵言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰：“言南遷者，可斬也。京師天下根本，一動(dòng)則大事去矣，獨(dú)不見宋南渡事乎！”王是其言，守議乃定。郕王方攝朝，廷臣請(qǐng)族誅王振。而振黨馬順者，輒叱言官。于是給事中王竑廷擊順，眾隨之。朝班大亂，衛(wèi)卒聲洶洶。王懼欲起，謙排眾直前掖王止，且啟王宣諭曰：“順等罪當(dāng)死，勿論?！北娔硕?。吏部尚書王直執(zhí)謙手嘆曰“國家正賴公耳。今日雖百王直何能為！”當(dāng)是時(shí)，上下皆倚重謙，謙亦毅然以社稷安危為己任。初也先深入視京城可旦夕下及見官軍嚴(yán)陣待意稍沮相持五日也先邀請(qǐng)既不應(yīng)戰(zhàn)又不利遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去謙調(diào)諸將追擊，至關(guān)而還。論功，加謙少保，總督軍務(wù)。謙曰：“四郊多壘，卿大夫之恥也，敢邀功賞哉！” 謙之為兵部也，前后征調(diào)，皆謙獨(dú)運(yùn)。當(dāng)軍馬倥傯，變?cè)诙眄?，謙目視指屈，口具章奏，悉合機(jī)宜。僚吏受成，相顧駭服。號(hào)令明審，雖勛臣宿將小不中律，即請(qǐng)旨切責(zé)。片紙行萬里外，靡不惕息。其才略開敏，精神周至，一時(shí)無與比。謙至性過人，憂國忘身。自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨。帝賜第西華門，辭曰：“國家多難，臣子何敢自安?！?謙性故剛，遇事有不如意，輒拊膺嘆曰：“此一腔熱血，意灑何地！”視諸選耎大臣、勛舊貴戚意頗輕之，憤者益眾。素病痰，疾作，景帝遣興安、舒良更番往視。聞其服用過薄，詔令上方制賜，至醯菜畢備。又親幸萬歲山，伐竹取瀝以賜?；蜓詫欀t太過，興安等曰：“彼日夜分國憂，不問家產(chǎn)，即彼去，令朝廷何處更得此人？”及籍沒，家無余資，獨(dú)正室鐍鑰甚固。啟視，則上賜蟒衣、劍器也。
（節(jié)選自《明史·于謙傳》）
【注】①選耎：怯懦不前
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分
A.初/也先深入視京城/可旦夕下/及見官軍嚴(yán)陣待意/稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不應(yīng)/戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去/
B.初/也先深入視京城/可旦夕下/及見官軍嚴(yán)陣待意/稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不/應(yīng)戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去
C.初/也先深入/視京城可旦夕下/及見官軍嚴(yán)陣待/意稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不/應(yīng)戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去/
D.初/也先深入/視京城可旦夕下/及見官軍嚴(yán)陣待/意稍沮/相持五日/也先邀請(qǐng)既不應(yīng)/戰(zhàn)又不利/遂擁上皇由良鄉(xiāng)西去/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A:監(jiān)國,古代國君外出時(shí),由太子留守代為處理國事。也指君王未能親政,太子代理朝政。
B.星象,指星體的位置,及明、暗、薄、蝕等現(xiàn)象。古代星相家據(jù)此占測(cè)人事的命運(yùn)吉兇。
C.南渡:晉宋兩朝皆渡長江遷于南方建都,史稱南渡。此處指宋因金人南下遷都南方。
D.蟒衣:袍服名。明代皇帝對(duì)有功之臣的“賜服”,衣上繡蟒,蟒與龍形相似而少一爪。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.于謙果敢勇決,處事臨危不亂。王振黨羽被給事中王竑擊打,朝班秩序大亂。于謙扶住郕王并讓其宣諭說,馬順等罪有應(yīng)得,要處以死罪,從而穩(wěn)定了局勢(shì)。
B.于謙功成不居,以社稷為己任。他調(diào)集將領(lǐng)追擊也先,直到邊關(guān)才退回。朝廷論功加封他少保,他卻以四郊多保壘,是卿大夫的恥辱為理由,不愿邀功請(qǐng)賞。
C.于慊治軍嚴(yán)明,上下驚駭佩服。戰(zhàn)事緊迫,他都能按照客觀情勢(shì),從容處理軍務(wù),制定出正確方針。他號(hào)令森嚴(yán),勛臣老將凡不服從者,他都當(dāng)面批評(píng)責(zé)備。
D.于謙憂國忘身,性情剛強(qiáng)正直。他生活簡樸,所居住的房子僅夠遮擋風(fēng)雨。他遇到不如意之事,總感嘆熱血難灑,看不起那些懦怯無能之輩,因此招人憎恨。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)吏部尚書王直執(zhí)謙手嘆曰:“國家正賴公耳。今日雖百王直何能為!
(2)帝賜第西華門,辭曰:“國家多難,臣子何敢自安?”
14.當(dāng)時(shí)有人說皇帝太過寵幸于謙。結(jié)合文本,簡要概括于謙受寵的表現(xiàn)。(3分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。
多景樓
曾鞏
欲收嘉景此樓中，徙倚闌干四望通。
云亂水光浮紫翠，天含山氣入青紅。
一川鐘唄①淮南月，萬里帆檣海餐風(fēng)。
老去衣衿塵土在，只將心目羨冥鴻②。
【注】①鐘唄:梵音的歌詠。②冥鴻:指飛人遠(yuǎn)天的鴻雁。
15.下列對(duì)這首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.多景樓居高臨下、眼界開闊、登樓即可望見四面山川美景,是覽勝之地。
B.頷聯(lián)動(dòng)詞意蘊(yùn)豐富,如“浮”字盡寫云波迷離之態(tài),又含翠閣巍峨之姿。
C.頸聯(lián)用正面描寫的方法,寫出鐘唄之聲下原野的寂靜和萬里江水的洶涌。
D.中間兩聯(lián)從水光、山氣、月色、浩風(fēng)多方寫量少應(yīng)和詩題“多景”之意。
16古人對(duì)尾聯(lián)的情感解讀有兩種:一種認(rèn)為表達(dá)了詩人嘆老想歸的感情;另一種則以為,表達(dá)詩人對(duì)未來的企望和追求。你達(dá)同哪一種?請(qǐng)結(jié)合詩句說明理由。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《詩經(jīng)·氓》中塑造了一位為了愛情和家庭全情投入的女子:當(dāng)愛人生氣時(shí),趕緊安慰,主動(dòng)定下婚期“___________”,當(dāng)為人婦時(shí),她任勞任怨,日夜操勞, “___________”。
(2)古代文人常以“樽”這一酒器指代酒,表達(dá)不同的心境,蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》中就各自用“___________”和“___________”分別表達(dá)了歡聚和祭奠之意。
(3)我們常用古典詩詞來贊頌人民公仆、先鋒楷模。龔自珍《己亥雜詩》中的“___________，___________”兩句即可致敬為保障貧困山區(qū)女孩讀書權(quán)益奉獻(xiàn)一生的張桂梅。
三、語言文字運(yùn)用（20分）
（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成18～20題。
三星堆祭祀?yún)^(qū)重啟發(fā)掘。這一次，文物保護(hù)預(yù)案充分完善，高科技助力下多兵種集體作戰(zhàn)，基于學(xué)術(shù)研究的一場(chǎng)考古發(fā)掘，正在帶領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)三星堆為代表的古蜀文明。
過去的田野考古工作，更多的是在露天條件下開展，而此次考古發(fā)掘不僅搭建了現(xiàn)代化的考古發(fā)掘大棚，還專門建造了恒溫的玻璃方艙。在恒溫恒濕的玻璃方舵內(nèi)，通過電子顯微鏡、三維激光掃描和三維攝影建摸等，就可以不間斷地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、記錄那些細(xì)小的遺存現(xiàn)象。
以往在保護(hù)出土青銅器時(shí)，通常是在青銅器外面包上薄膜、軟布，再用石膏進(jìn)行固定。而此次發(fā)掘中，則采用3D打印技術(shù)，打印出非常逼真的青銅器模型，接著在模型上涂上半凝固的硅膠材料，形成硅膠保護(hù)套。然后，工作人員為沉睡著的青銅器穿上這層貼身“防護(hù)服”，外面再用石膏固定，以有效避免對(duì)青銅器可能帶來的損傷。
18.下列各項(xiàng)中,與畫波浪線的句子所使用的修辭手法完全相同的一項(xiàng)是(3分)
A.每一朵盛開的花就像是一個(gè)小小的張滿了的帆。
B.樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光,沒精打采的,是渴睡人的眼。
C.當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候,這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵!
D.它看見我們回來,特別是看到蕭珊,還住地?fù)u頭擺尾,那種高興、親熱的樣子,現(xiàn)在想起來我還很感動(dòng)。
19下列復(fù)句中句子結(jié)構(gòu)與其他三句不同的一項(xiàng)是(3分)
A.而此次考古發(fā)掘不僅搭建起現(xiàn)代化的考古發(fā)掘大棚,還專門建造了恒溫恒濕的玻璃方艙。
B.三星堆遺址的考古發(fā)掘不但可豐富人們對(duì)古蜀文明的認(rèn)知,而且能為中華文明的歷史進(jìn)程研究提供更多的實(shí)物資料。
C.雖然考古研究歷史,但絕不代表這是一門古老的行業(yè),實(shí)際上,它正在朝氣蓮勃地發(fā)展,需要不斷有新的從業(yè)者加入。
D.此次三星堆考古發(fā)掘的硬件條件可以說集成了迄今為止國內(nèi)最好的,甚至是世界上最好的考古發(fā)掘設(shè)施。
20.文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)修改。要求寫出修改后的句子（3分）
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成21～24題
長久以來，人們只是把運(yùn)動(dòng)簡單地和鍛煉身體聯(lián)系起來，而忽略了①___________。當(dāng)人們只顧眼前利益的時(shí)候，誰會(huì)把40歲時(shí)的一次車禍跟小時(shí)候喜歡宅在家里看電視聯(lián)系起來呢？誰會(huì)把50歲搬東西時(shí)扭傷了腰與兒童期總不跟小伙伴出去打打球聯(lián)系起來？
沒有遠(yuǎn)見的人是無法弄清他們之間的邏輯關(guān)系的，這是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)的功能具有強(qiáng)烈的滯后性。經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的人反應(yīng)靈敏，機(jī)體協(xié)調(diào)，面對(duì)撞來的汽車，處理及時(shí)，控制得當(dāng)，②___________。經(jīng)常鍛煉的人，身體各部位肌肉配合默契，當(dāng)搬動(dòng)重物時(shí)調(diào)動(dòng)起來的肌肉更多，身體肌肉該用力的用力，③___________，便不容易扭傷。
因此，學(xué)生正確認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的生命教育價(jià)值十分重要，學(xué)習(xí)是為了過得更好，而體育運(yùn)動(dòng)則有助于活得健康。每位學(xué)生都要重視運(yùn)動(dòng)。
21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。(6分)
22.如果把文中畫橫線的語句改為:“正在求學(xué)的你還不重視運(yùn)動(dòng)嗎?”哪句效果好?請(qǐng)簡要說明。(2分)
23.根據(jù)語段的信息,給好朋友擬寫一則手機(jī)微信,邀請(qǐng)他(她)周末一起打羽毛球,不超過42個(gè)字。(3分)
四、寫作(60分)
24.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)
江山就是人民,人民就是江山?；赝倌?中國由積貧積弱到獨(dú)立富強(qiáng)再到走向民族復(fù)興,都少不了千千萬萬普通民眾的奮力拼搏?！案锩闰?qū)”李大釗曾是一名圖書館主任, “抗日少年英雄”王小二是放牛娃,“勞動(dòng)模范”張秉貴是百貨大樓售貨員,“鐵人”王進(jìn)喜是大慶油田工人,“當(dāng)代愚公”毛相林是一名普通的村干部,“時(shí)代楷?！睆埞鹈肥寝r(nóng)村學(xué)校的校長,“感動(dòng)中國年度人物”汪勇是一名快遞員,“00后戍邊英雄”陳祥榕是一名普通士兵……
你我皆凡人,但每個(gè)人都擁有一份廣闊的天地。請(qǐng)結(jié)合材料,以“一位普通人的心聲”為題,聯(lián)系當(dāng)下,給自己寫一篇文章,激勵(lì)自己在平凡的生活中創(chuàng)造人生的價(jià)值。
要求:自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
參考答案
1.D
2.B
3.C
4.①材料一的論述目的是為了說明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮重要作用;②材料二的論述目的是,通過古禮考古研究深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)。
【評(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分。
5. ①考古學(xué)是一門價(jià)值非凡的學(xué)科。②考古發(fā)現(xiàn)可以展示中華文明深厚底蘊(yùn)。③考古工作可以為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供學(xué)術(shù)支撐.
【評(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。
6.C
7.B
8. ①“中國式的”,是說作家在情感更受儒家思想影響;②“抒情的”,是說在作者筆下,無論是對(duì)境、對(duì)物、對(duì)生活的,都表現(xiàn)出深沉的感情;③“人道主義者”,是說作者對(duì)人的關(guān)心,對(duì)人的尊重和欣賞
【評(píng)分參考】答出三點(diǎn)給4分,答出兩點(diǎn)給3分,答出1點(diǎn)給1分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分
9.①旁征博引,注重知識(shí)的豐富性。②筆調(diào)輕松,注意行文的理趣性。③思想深刻,注重見解的獨(dú)特性
【評(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分,答出三點(diǎn)給滿分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理,言之有據(jù),可酌情給分。
10.D
11.A
12.C
13.(1)吏部尚書王直握著于謙的手嘆道:“國家正在倚賴你呢,今天雖然一百個(gè)王直又有什么作用!”【評(píng)分參考】譯出大意給2分;“賴”“何能為”兩處,每譯對(duì)一處給1分。評(píng)分說明
(2) 皇帝賜給他西華門的府第，推辭說：“國家多難，臣子怎么敢自己安居。'
14.①于謙生病,景帝派太監(jiān)輪番前往探望;②景帝賜給于謙衣物;③景帝親自到萬歲山,砍竹取汁賜給于謙。
【評(píng)分參考】答出一點(diǎn)給1分,答出三點(diǎn)給3分。意思對(duì)即可評(píng)分說明
15.C
16.示例一:我認(rèn)為尾聯(lián)表達(dá)了詩人嘆老思?xì)w的感情。詩人在多景樓憑欄遠(yuǎn)眺,陶醉于寧靜美麗的自然景色,抒寫寧靜優(yōu)美之景為尾聯(lián)抒發(fā)思鄉(xiāng)歸田的愿望作了情緒上的鋪墊;“老去衣襟塵土在”感嘆自己年華流逝卻依然風(fēng)塵顛簸,心里不禁羨慕那自由歸飛的大雁,“冥鴻”是歸飛遠(yuǎn)天的鴻雁,因此,尾聯(lián)表達(dá)的是老境已至,功業(yè)不可再求,愿像鴻雁一樣自由歸飛的感情
示例二:我認(rèn)為尾聯(lián)表達(dá)了詩人對(duì)未來的企望和追求。詩人登上多景樓后憑欄遠(yuǎn)眺,為山川掩天遠(yuǎn)江長的壯闊之景所鼓舞,抒寫豪壯之景為尾聯(lián)抒發(fā)高曠情懷作了情緒上的鋪墊;“冥鴻指的是遠(yuǎn)飛天宇的鴻雁,詩人借遠(yuǎn)飛天宇的鴻雁表達(dá)盡管老境漸至,征塵滿衣,依然要向鴻雁一樣振翮遠(yuǎn)翔,對(duì)未來仍要有遠(yuǎn)大的追求
【評(píng)分參考】態(tài)度鮮明1分,描繪景物的1分,分析景物作用1分。尾聯(lián)“老去衣襟塵土在“句意1分冥鴻“意象釋義1分,并對(duì)尾聯(lián)進(jìn)行分析1分。
17. (1)秋以為期、靡有朝矣 (2)舉匏樽以相屬,一尊還酹江月（3)落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花
18.B
19.C
20.一場(chǎng)基于學(xué)術(shù)硏究的考古發(fā)掘,正在帶領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)以三星堆為代表的古蜀文明?！驹u(píng)分參考】①“一場(chǎng)”要放在“基于學(xué)術(shù)研究”之前,②“三星堆為代表”前要加“以”字,構(gòu)成“以……為代表” 本題有兩處錯(cuò)誤,改對(duì)一處得1分,改得兩處得3分
21.①運(yùn)動(dòng)的生命教育價(jià)值②會(huì)更容易化解危機(jī)③該放松的放松
22.示例一:原句好?？隙ň浔硪馇宄?使人一目了然。示例二:改句好。反問句加強(qiáng)語氣,起強(qiáng)調(diào)作用。
【評(píng)分參考】兩句任選一句作答,言之成理,言之有據(jù),可給2分評(píng)分說明
23.示例一:李明,打羽毛球可提升機(jī)體協(xié)調(diào)能力,讓我們終生受益。來吧,周末我們一起動(dòng)起來吧！
示例二:李明,打羽毛球有益我們身體健康,讓我們終生受益。來吧,周末我們一起動(dòng)起來吧!
24.略
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