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以史助文的大語文教學
自古文史不分家,《戰(zhàn)國策》《左傳》《史記》等著作都是文學與歷史完美結合的典范。高中語文文言文的學習離不開歷史。目前人教版高中語文的五本必修教材中,文言文共17篇。其中,選自《史記》《漢書》《后漢書》《左傳》《戰(zhàn)國策》等史書的共6篇,直接涉及到歷史事件的有《過秦論》《寡人之于國也》共2篇;所占幾乎半數(shù)。剩下的所有散文篇章如《蘭亭集序》《赤壁賦》以及12課古代詩歌,其中涉及到作者生平、時代背景、社會風俗、傳統(tǒng)文化等,也與歷史有密切聯(lián)系。因此,要想處理好文言文教學,教師必須具備一定的史學素養(yǎng),以避免割裂兩門學科之間的有機聯(lián)系。

但是我們平時對文言文教學的處理,偏重于字詞句的詳細講解和死記硬背,偏重于對文章進行僵化狹窄的分析,忽視文章的歷史背景,忽視對學生的獨立判斷能力和思辨性思維的培養(yǎng)。把高中的語文課教成大學的古漢語,把文學欣賞課教成價值觀的硬性灌輸。文章分解得支離破碎,文言文教學對師生雙方來說也都索然無味。
這一現(xiàn)狀讓我思考,語文教學,尤其是其中的文言文教學離不開歷史學科的幫助。

首先,這是文史一家的內(nèi)在要求。
任何文學作品都有特定的歷史背景,沒有超歷史的文學;同樣,任何歷史內(nèi)容都要依靠文學形式記錄和傳播。文以載史,史以文傳,文學史學在最初可謂同源同脈。直到蕭統(tǒng)在《文選·序》里提出將“褒貶是非,紀別異同”的史書予以刊落,只收錄“贊論之綜輯辭彩,序述之錯比文華,事出于沈思,義歸乎翰藻”的文學性篇章,才第一次將史學和文學明確分開。
然而,在近代學術體制建立之后,又有一批文人學者致力于彌合文史的鴻溝,填補學科割裂帶來的研究局限。20世紀前期,美國學者海登·懷特提出了元歷史主義學說。他提出任何史學作品都包含了一種深層且本質的結構——語言學,主張先將歷史理解看作語言研究,主張歷史闡釋論和語言行為論,清楚地勾勒了歷史修撰與文學創(chuàng)作的相關性,打通了文學話語與歷史話語的界線。
1918年,國內(nèi)學者謝無量在出版的《中國大文學史》中第一次提出了“大文學”概念。他提出文學研究關注的對象應該更為充分和廣泛,甚至包括“文學之外”的各種文字現(xiàn)象,提出“大文學”需要“大史料”,打破了傳統(tǒng)狹窄的文學闡述模式。《中國古典文學圖志》的作者楊義先生認為“大文學觀去純文學觀的閹割性而還原文學文化生命的完整性,去雜文學觀的渾濁性而推進文學文化學理的嚴密性?!?/section>
現(xiàn)行的人教版高中語文課本在必修、選修和讀本里都編選了大量的文言文,它們相較于現(xiàn)代篇章具有更為深刻的歷史背景,其中大部分文章直接選自《史記》《戰(zhàn)國策》《左傳》等史書。高中文言文教學,其意義在于對特定歷史階段中的文學做出圓融而有溫度的解釋。如果缺乏必要的史學知識和視野,學生無法理解事件的來龍去脈和內(nèi)在邏輯,從而對歷史人物也難有客觀的評價和看法,更談不上獨立的見解和思考;甚至因為缺少對語境的必要理解,連最基本的字詞掌握都難以落到實處。

其次,這是文史學科核心素養(yǎng)的目標要求。
2014年教育部在《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》中,提出各學段學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系,明確了學生應具備的適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力。
語文學科提出了語言建構與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解共四大核心素養(yǎng)。其中,思維發(fā)展與提升要求學生能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學形象,并能有依據(jù)、有條理地表達自己的觀點和發(fā)現(xiàn);能運用批判性思維審視言語作品,探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學現(xiàn)象,形成自己對語言和文學的認識,提高語言運用的能力和思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨創(chuàng)性。這一點的達成就需要以掌握大量的史學資料為前提,需要較高的史學素養(yǎng)參與其中。另一項文化傳承與理解是指學生在語文學習中,能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以及在語文學習過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度;能借助語言文字,體會中華文化的博大精深、源遠流長,理解并認同中華文化,形成熱愛中華文化的感情,提高道德修養(yǎng),增強文化自信,樹立積極向上的人生理想,增強為民族振興而努力的使命感和社會責任感。這一點要求本身就關注了歷史學科,缺少了史學的參與則談不上繼承文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)文化自信。
歷史學科提出了培養(yǎng)時空觀念、史料實證、歷史理解、歷史解釋和歷史價值觀共五大核心素養(yǎng)。其中,史料實證要求對獲取的史料進行辨析,并運用可信史料努力重現(xiàn)歷史真實的態(tài)度與方法。歷史理解要求對史事的敘述提升為理解其意義的理性認識和情感取向。歷史解釋要求以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎,對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度與能力。歷史價值觀對歷史的事實判斷與價值判斷的辯證統(tǒng)一,是從對歷史真實和歷史意義的追求中凝練出來的價值取向。后四點要求都與語文學科的個性化解讀不謀而合,殊途同歸。

再次,這是學科融合的必然趨勢。
從科學發(fā)展的歷史進程來看,所有學科最初都以混沌不分的形態(tài)包含于哲學范疇內(nèi)。從20世紀后半葉開始,由于研究一些復雜的問題需要多個學科的知識,學科發(fā)展又出現(xiàn)了融合的趨勢,傳統(tǒng)經(jīng)典學科間的界限被不斷打破,學科的邊界被重新劃分。學科融合既是學科發(fā)展的趨勢,也是產(chǎn)生創(chuàng)新性成果的重要途徑。
現(xiàn)行中學新課標要求,要努力做到各學科知識之間滲透與整合,做到課堂的綜合性和教師的綜合型,做到跨學科的學習與不同學科內(nèi)容、方法的邊緣交叉和相互滲透。這一要求的提出旨在通過多門學科資源的介入,有效地化解問題,更好地達成教學目標,注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維,鼓勵學生從多個角度去思考和解決問題。學科融合既是綜合性學習認知活動的必然,也是互相聯(lián)系的學科教學更高品質的訴求,更是全面提升學生綜合素質的需要。
2016年8月芬蘭實行的“學科融合式教學”就可以理解為基礎教育階段的一種通識教育。用英國19世紀教育家紐曼的話來說,我們的目標就是培養(yǎng)“學會思考、推理、比較、辨別和分析,情趣高雅,判斷力強,視野開闊的人”。
高中語文新課程標準就非常強調文言文的人文教育價值,提出學生必須通過學習中國古代優(yōu)秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代文學的內(nèi)容價值,從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品,評價其積極意義與歷史局限。
鑒于此,在文言文學習中如果有一個更大的視野,將課文納入大歷史背景中去審視,教學和理解都將是完全不同的。
例如,選修《中國古代文化經(jīng)典研讀》的《儒道互補》單元和選修《先秦諸子選讀》,視野恢弘,我把它們放到了“中國文化第一次黃金大爆發(fā)期”(柏楊《中國人史綱》第九章)的定義下給學生介紹。百家爭鳴是文化上高度的燦爛,其產(chǎn)生的原因,最主要流派的觀點,儒家最后戰(zhàn)勝道家、法家、墨家的歷程以及在學術思想上的內(nèi)部原因都是必不可少的學習內(nèi)容。當學生了解清楚了來龍去脈,把握了宏觀上的文化景象之后,才能真正開始他們的儒、道兩家的學習。
再比如,學習《孔雀東南飛》時,讓學生查閱資料,了解漢朝的婚姻觀念、婚姻制度和女子地位,發(fā)現(xiàn)當時雖然儒家思想定于一尊(柏楊《中國人史綱》第十二章),倫理道德已經(jīng)滲透到愛情關系中,但是漢代女子的社會地位因為在經(jīng)濟活動中是國家稅收的主要來源而相對較高。因此,與后世相比,漢代女性在婚戀上自主得多,在離婚問題上也有相當?shù)淖杂?,她們甚至可以主動提出離婚。漢末建安時期“離婚再嫁,亦為習見之事”,“帝王亦不諱再嫁之女”,如董卓、曹丕、孫權等人都娶過再嫁之女。了解這些史料之后,詩文中的種種疑難都迎刃而解。

再比如學習《過秦論》,文章主體就是一二三段對秦朝歷史的鋪設,詳細了解秦王國由弱而盛最后衰敗的歷程,有益于理解文章磅礴的論證,轉折的震撼和觀點對人心的強烈說服力。而這段歷史在《中國人史綱》第七章“秦國短期霸權”、第十章“歷史上最大的魔術——秦國變法”、第十一章“嬴政大帝”“秦王朝突然瓦解”都有客觀的解讀。
學文化,學母語,學語文,學歷史,都是在學華夏人在歷史舞臺上的演出。舞臺的角落,演出的背景,出場的演員和隱秘的細節(jié)等等都是一體的,要想了解一個必然涉及其他。因為對歷史的熟稔,文章不再被架高到遙不可及的地步,變得熟悉溫暖;歷史人物也不再被時間拉遠到冷漠冰涼的距離,變得血肉豐滿、生動活潑。時代久遠的隔離感被消除了大半,時代中的文化自然也變得有因有果,有冷有暖,有形象有情感。
因此,以史相助,做大語文教學是我深信不疑的觀點。

(摘自《語文教學研究》,2020年1期)

《語文教學研究》編輯部

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