（十一）2019屆安徽皖江名校聯(lián)盟高三12月考BCD
理由有二，一是掃描轉(zhuǎn)換文字過(guò)程中，試題存在較多錯(cuò)字，錯(cuò)誤的標(biāo)點(diǎn)。二是個(gè)別選項(xiàng)有問(wèn)題。
B項(xiàng)“每個(gè)部族都有一個(gè)屬于自己的圖騰”；文本第2段“炎帝部族入主中原后，放棄了自己的羊圖騰與牛圖騰”。炎帝部族有兩個(gè)圖騰，所以選項(xiàng)有誤。
這個(gè)選項(xiàng)存有爭(zhēng)議。
“每個(gè)部族都有一個(gè)屬于自己的圖騰”，如果重音落在詞語(yǔ)“一個(gè)”上，有的部族有兩個(gè)圖騰，選項(xiàng)當(dāng)然是錯(cuò)的。如果這個(gè)句子不強(qiáng)調(diào)重音是“一個(gè)”，當(dāng)是泛指每個(gè)部族都有圖騰，指的是一種普遍的情形，即使有的部族有兩個(gè)圖騰，也不能說(shuō)明這個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)的。此外，將判斷選項(xiàng)正誤的依據(jù)隱含在“炎帝部族……放棄了自己的羊圖騰與牛圖騰”中，帶有模擬題常見(jiàn)的狡黠而少了高考題的光明正大。C項(xiàng)“文章引用德國(guó)思想家謝林的言論，有力論證了龍圖騰旗幟對(duì)于中華民族的引領(lǐng)作用”；文本第3段結(jié)尾 “……正如德國(guó)思想家謝林所說(shuō)……”。謝林的言論論證的是“正如”前面句子的內(nèi)容 。文本中“龍圖騰旗幟”與謝林的言論相隔甚遠(yuǎn)，無(wú)法不引起作答人的懷疑，選項(xiàng)的錯(cuò)誤過(guò)于明顯。
A項(xiàng)，常見(jiàn)解析是，不是所有的圖騰都“包含了超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵”。這樣的理解分析，只能讓學(xué)生糊涂。選項(xiàng)中何曾說(shuō)過(guò)“所有圖騰都包含了……”！這種解析都是戲精上體——給選項(xiàng)加“戲”。個(gè)人認(rèn)為，A選項(xiàng)是正確項(xiàng)。B項(xiàng)“華夏民族通過(guò)兼并擴(kuò)張……將匈奴、鮮卑、苗族、瑤族等變成其一分子”；文本第3段認(rèn)為這是內(nèi)向認(rèn)同，而兼并擴(kuò)張是外向認(rèn)同。C項(xiàng)“劉邦以龍子的身份降生盡管荒誕，卻使龍成了華夏民族圖騰，中華民族成了龍的傳人”；文本第2段揭示了龍成華夏民族圖騰的過(guò)程，至少“黃帝入主中原后，也用龍作為華夏民族的圖騰”。從題材角度看，這篇文本不符合高考試題的選材標(biāo)準(zhǔn)——內(nèi)容涉及到民族問(wèn)題。
（十二）2019屆山西大學(xué)附中高三上11月模塊診斷BCB
個(gè)別選項(xiàng)的信息，與之相關(guān)內(nèi)容在文本中跨越幅度極大，以這種形式來(lái)增加試題難度，實(shí)在無(wú)聊。如1A、1C。選項(xiàng)表述不清。選項(xiàng)雖然與文本不盡相同，但選項(xiàng)表達(dá)的信息可能符合客觀邏輯。如1C。選項(xiàng)用冗余信息干擾考生，沒(méi)有考查價(jià)值。如2A。
歪曲原文含義設(shè)置考查點(diǎn)。如3B，常見(jiàn)解析是，文本”人在環(huán)境中生活，感受到環(huán)境給予的種種或物質(zhì)或精神的愉快，就是‘樂(lè)居’”，可以理解為或物質(zhì)的/或精神的/或物質(zhì)兼精神的，所以選項(xiàng)錯(cuò)誤。從作者的寫(xiě)作意圖判斷，”或物質(zhì)或精神“表達(dá)的意思是，無(wú)論是物質(zhì)還是精神。
再結(jié)合上文判斷，”人有三種生存方式：謀生、榮生和樂(lè)生。謀生，為自然人生；榮生，為社會(huì)人生；樂(lè)生，則為審美人生。樂(lè)生，有物質(zhì)性的樂(lè)，也有精神性的樂(lè)。對(duì)于審美來(lái)說(shuō)，精神性的樂(lè)更為重要。精神性的樂(lè)有高低之別，審美無(wú)疑是品位高尚的精神性的樂(lè)。樂(lè)生，體現(xiàn)在環(huán)境審美中，則為‘樂(lè)居’“可見(jiàn)，“樂(lè)居”一定包含了物質(zhì)和精神的，只是精神上的更重要一些。
選項(xiàng)編排混亂，如1A應(yīng)為第3題選項(xiàng)，3A應(yīng)為第2題選項(xiàng)。查找比較原文，發(fā)現(xiàn)第4段開(kāi)頭少了一句話，與上文有割裂的感覺(jué)。
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