儒家思想及文化一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典，更是傳統(tǒng)文化的精華，無論在思想上還是內(nèi)容上都堪稱典范。就《〈論語〉十二章》看，如果注重其為人處世和道德修養(yǎng)之類言論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，對(duì)提高我們中學(xué)生的綜合素質(zhì)和核心素養(yǎng)是大有裨益的。
先說為人處世?！叭硕蝗?，如禮何！人而不仁，如樂何！”仁是人的內(nèi)心世界，禮和樂，是人的外在表現(xiàn)。禮和樂都要建立在仁的基礎(chǔ)上才有意義。這是中國傳統(tǒng)文化“誠于中而形于外”之源，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在思想和外在形式必須相一致，這對(duì)于個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)和處世為人之道極有參考價(jià)值。對(duì)人是否有禮貌，是否真誠，很大程度上取決于是否有誠意。
“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。’”這說明了君子、小人的區(qū)別，在義、利的抉擇。義是合理的行為，恰當(dāng)?shù)木駬?。但怎么做才“合理”“恰?dāng)”呢？比如，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)是對(duì)的。但若不注意生態(tài)環(huán)保，就有?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，會(huì)禍延于后代，便是不合理。同樣的，人在追求財(cái)富利益，也必須想到：是否會(huì)造成別人的損失？帶給他人痛苦？是否會(huì)踐踏自己的人格尊嚴(yán)？扭曲人性？社會(huì)上作奸犯科的歹徒、偷工減料的不肖業(yè)者、貪污的官員……都是只知貪取私利，不顧合于義理與否的小人!
“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”這講述了為人處世之道?！八 奔础皩捤 保侨寮业赖聦W(xué)說的精髓。“恕”應(yīng)該是指導(dǎo)自己言行的原則。學(xué)會(huì)推己及人，將心比心，設(shè)身處地為別人著想，才能發(fā)現(xiàn)什么樣的言行才是合理、合宜的，才能注意自己的為人處世，修正自己的不是?！凹核挥?，勿施于人”，是簡(jiǎn)約而又具體可行的原則，懷此一念以行世，必能寡過進(jìn)德。
再說道德修養(yǎng)。“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！?我們談人生觀、價(jià)值觀時(shí)常說 “為真理而死”“為正義獻(xiàn)身”，這正是“朝聞道，夕死可矣”在新的社會(huì)歷史條件下的深刻內(nèi)涵。這句話千百年來激勵(lì)著仁人志士，就在于它深刻地揭示了“知”和“行”的關(guān)系。這是至高的道德修養(yǎng)。
“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”這是說本質(zhì)和文采要配合得當(dāng)，才能成為彬彬君子。一個(gè)人的內(nèi)在和外表都重要。內(nèi)在是“質(zhì)”，指學(xué)問、道德等；外表猶“文”，指口才、儀態(tài)等。一個(gè)人學(xué)問再好，卻拙于言詞，不擅表達(dá)；或者品德很好，卻儀容不整，不夠雅觀，給人粗野的印象，這就是“質(zhì)勝文”。反之，一個(gè)人的言辭流利，卻內(nèi)容干癟；或者相貌堂堂，威儀過人，卻品德低下，給人浮夸、虛假的印象，這就是“文勝質(zhì)”?！百|(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”，都有缺憾，因此，內(nèi)在與外表，樸實(shí)與文采要配合得當(dāng)，才能成為表里一致、彬彬溫雅的君子。
“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！笨鬃右浴盀樯健薄捌降亍睘橛?，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，勸人自強(qiáng)不息。做任何事都要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，只有具備強(qiáng)烈的主觀愿望才能把事情做好?？鬃庸膭?lì)自己和學(xué)生在做學(xué)問和道德修養(yǎng)上都要堅(jiān)持不懈，自覺自愿。
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