構(gòu)建高考寫作基本素養(yǎng)專題五：工欲善其事,必先利其器
構(gòu)建高考寫作基本素養(yǎng)專題五：
工欲善其事,必先利其器——議論文論證方法的使用
訓(xùn)練目標(biāo)
1.明確論證方法的種類及作用。
2.學(xué)會在寫作時(shí)運(yùn)用論證方法。
真題再現(xiàn)
(2016·上海卷)隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,人們的生活更容易進(jìn)入大眾視野,評價(jià)他人的生活變得越來越常見,這些評價(jià)對個人和社會的影響也越來越大。人們對“評價(jià)他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相同。請寫一篇文章,談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。
要求:自擬題目;不少于800字。
范文鑒賞
你活好自己了嗎?
上海一考生
按一些幽默程序員的說法,“別人的生活在你看來是.jpg,但在他自己看來則是.gif”。大致意思就是:你看到的是別人的表象,而不是他人生的真實(shí)演繹。
一位穿著簡陋的婦女,身后跟著一個孩子,似乎很是畏懼她的母親似的,這一路都沒敢和她母親對視。想必,那是個嚴(yán)厲的母親。走到地鐵站臺,一名白發(fā)蒼蒼的老人正拉著二胡,身旁放著一只鐵盤,里面只有零星幾枚硬幣。婦女經(jīng)過老人身旁時(shí),一臉嫌棄的轉(zhuǎn)過腦袋,對孩子說:“看吧,多可憐。你要是不聽話,以后也會活成那般模樣?！蔽以谝慌造o靜地看著。孩子膽怯地點(diǎn)點(diǎn)頭,跟著母親走了。那般模樣?
那名婦女能出此言,必然是發(fā)自內(nèi)心的。不過,分明是發(fā)自內(nèi)心的自卑。很明顯,她也不過是個農(nóng)村婦女,只是來到大城市,這才顯得神氣活現(xiàn)。
由此,不禁想到:評價(jià)他人生活的同時(shí),你的評價(jià)可能恰好就是你內(nèi)心的真實(shí)寫照。當(dāng)一個人是自卑的時(shí)候,看到別人光鮮的生活時(shí),更多的是羨慕,嫉妒,甚至上前恭維。我也許不得不去猜測那位婦女的生活,也許也是十分辛酸,十分貧苦,不那么如意吧。這只是一件很小很小的事情,也許每天都會發(fā)生,以至于被人們漸漸淡化了。再說唐朝的大詩人劉禹錫,曾被“送”給一間“陋室”,簡陋到比當(dāng)今的“蝸居房”還要簡陋。人們紛紛議論著劉禹錫的生活該是如何悲慘如何不悅,同時(shí)也慶幸自己沒有違背官府,生活還沒有落得這般下場。但實(shí)際上劉禹錫那種安貧樂道的心態(tài)早就將他置于一個世外桃源般的境界了,該寫詩寫詩,該喝茶喝茶,日子過得閑適愜意。
別人的生活需要你來議論嗎?一個表面光鮮的公司總裁背地里可能是個境界一般的俗人;而一個落魄的流浪歌手也許會因?yàn)樽约簳r(shí)常追逐著夢想的生活而思想變得無比光鮮。生活,是活給自己的,不是活給別人看的。
別人的生活你擅長議論嗎?我認(rèn)為,對他人生活的評價(jià),可能就是自己生活狀況和生活態(tài)度的真實(shí)寫照。一個生活樸素閑適的文人若是路過劉禹錫的舊宅,也許會感嘆:雖然住宿條件惡劣,但是這里清新的空氣,幽雅的環(huán)境……多么令人神往!
而一個虛榮心強(qiáng),實(shí)際上內(nèi)心自卑的官吏,也許也會感嘆:這樣破舊簡陋的屋子,恐怕在無數(shù)個日夜里他都睡不著覺吧……看看這臺階,到處是青苔……自卑的人評論他人的生活,更多的是對自己的一種慰藉,但這始終是自卑的表現(xiàn)。
不過,想要公平地議論他人的生活,始終是很難的。每個人的心態(tài)多有不同,真正公平的議論只能是來自“別人”自己的。每個人都是“別人”?；詈米约壕蛪蛄恕?div style="height:15px;">
設(shè)問擬題,促人深思。
引用程序員的話,為下文觀點(diǎn)的呈現(xiàn)做必要的鋪墊、張本。
通過分析生活現(xiàn)象得出結(jié)論。
以劉禹錫的真實(shí)生活與別人的猜測議論形成對比(對比論證),展現(xiàn)兩種截然不同的人生觀和價(jià)值觀。
此段舉兩個例子形成對比(舉例論證法、對比論證法),說明活好自己就可以?；乜鄣诙蔚纳瞵F(xiàn)象。
此處兩段假設(shè)兩種情形又形成對比,也是對比論證。
總結(jié)全文,扣住論點(diǎn)活好自己就夠了。
【主編點(diǎn)評】
本文在論證方法上顯示了作者熟練的技巧。是以舉例論證為主,綜合運(yùn)用多種論證方法,作文既舉了現(xiàn)實(shí)生活中一個婦女不恰當(dāng)教育孩子的例子,又舉了唐代大詩人劉禹錫淡泊對待住宅的例子,其中又多次使用對比論證的方法。
技法點(diǎn)撥
一、議論文常見的論證方法
1.舉例論證法
簡稱例證法,是根據(jù)需要列舉一定的事實(shí)來證明觀點(diǎn)的方法。事實(shí)要求充分、確鑿、有代表性。
例如:(中心論點(diǎn):發(fā)現(xiàn)自己才能選擇正確的道路,才能實(shí)現(xiàn)個人的最大價(jià)值)
歌德用了差不多半生的精力學(xué)畫無成,面對人生的不斷碰壁,及時(shí)調(diào)整了人生目標(biāo),在文學(xué)道路上做出一番成就。孫中山青年時(shí)懸壺行醫(yī),最后發(fā)現(xiàn)治一人并不能救社會,于是轉(zhuǎn)而投身革命,終于成就了令世人敬佩的偉業(yè)。無數(shù)成功的例子告訴我們,成功者是在不斷的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了成功的道路,并不是一開始就站到了正確的起點(diǎn)上。因此,我們不要盲目地相信自己的興趣,不要絕對依賴自己的感覺,而要盡可能多地嘗試各種各樣的發(fā)展道路,與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整自己的努力 方向。
分析:本段文字用事例論證了成功者是在不斷實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)成功的道路的,因此我們要在實(shí)踐中學(xué)會嘗試各種發(fā)展道路,并與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整自己的努力方向。
2.引用論證法
是引用正確的原理、經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外的名言警句以及公認(rèn)的道理等來證明論點(diǎn)。
例如:(論題:讀“死”書與讀“活”書)
古人說:“盡信書,不如無書?！弊x書的終極目的,是要把“死”書讀活,讓書發(fā)揮作用。“死”“活”之間,相互為用,相互補(bǔ)充。我們強(qiáng)調(diào)讀“死”書,但又不拘泥于讀“死”書?！八馈迸c“活”,都是對人而言的。人要書“死”,書就“死”;人要書“活”,書就“活”。這就叫“運(yùn)用之妙,存乎一心”。善讀書者,手中都有一把打開書籍奧秘的金鑰匙。書籍是死的,金鑰匙卻是活的?！八馈迸c“活”的關(guān)系,大概有如書籍與金鑰匙的關(guān)系,我們先要有書籍,然后金鑰匙才能發(fā)揮作用。只有漂亮的金鑰匙,又有什么用處?因此,談讀書,就得先 讀書。
分析:古人說:“盡信書,不如無書。”引用古語闡明了“死”“活”之間不是絕對孤立的,有相互為用,相互補(bǔ)充的關(guān)系。
3.比喻論證法
簡稱喻證法,用人們熟知的事物來作比喻證明觀點(diǎn)。
例如:(論點(diǎn):人生最苦的事,莫若于身上背著一種未來的責(zé)任)
人生什么事最苦呢?貧嗎?不是。失意嗎?不是。老嗎?死嗎?都不是。我說人生最苦的事,莫若于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足,雖貧不苦;若能安分(不多作分外希望),雖失意不苦;老、病、死,乃人生難免的事,達(dá)觀的人看得很平常,也不算什么苦。獨(dú)是凡人在世間一天,便有一天應(yīng)該做的事,該做的事沒有做完,便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭,再苦是沒有的了。為什么呢?因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過,要逃躲也沒處逃躲呀!
分析:這段文字采用了比喻論證法(喻證法),“該做的事沒有做完,便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭”,生動形象地證明了論點(diǎn)“人生最苦的事,莫若于身上背著一種未來的責(zé)任”。
4.對比論證法
是將一個事物的正反意見或優(yōu)劣情況進(jìn)行對照分析來證明論點(diǎn)的方法。
例如:(論題:“榮”與“辱”)
陶淵明不為五斗米折腰,李白不摧眉折腰事權(quán)貴,顧炎武不做清朝的高官,……古今有志氣、有骨氣的人,都不以高官厚祿為榮,居下有節(jié),自強(qiáng)不息。他們的高尚品質(zhì)永遠(yuǎn)為后世傳誦。相反,那些曾榮耀一時(shí)、富貴一生的人,現(xiàn)在卻早已被時(shí)間的長河沖刷得無影無蹤了。
分析:本段文字運(yùn)用了舉例論證法和對比論證法,通過正反對比使論證更加周密,更加深刻。
5.幾種邏輯分析法
(1)因果分析法
就是抓住論據(jù)所述的事實(shí),并據(jù)此推求形成結(jié)果的原因的一種分析方法。由事物發(fā)展變化的結(jié)果,推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因,從而揭示出一定的生活規(guī)律,使事例有力地證明觀點(diǎn)。
標(biāo)志性詞語:“為什么……因?yàn)椤薄罢蛉绱恕浴薄爸浴且驗(yàn)椤钡取?div style="height:15px;">
例如:
瞬間鑄就永恒
一位母親帶兒子乘纜車觀光,突然纜車從高空墜落,在落地的一剎那,母親用雙手高高舉起兒子。兒子活了下來,而母親離開了人世。無獨(dú)有偶,在一次大地震之后,救援人員從倒塌房屋的廢墟中挖出一具早已僵硬的盲女人的軀體,她雙手上舉,手中托著的是她一息尚存的女兒……這兩個感人的情節(jié)在當(dāng)時(shí)只是一瞬,而它卻永遠(yuǎn)留在人們記憶深處,這是為什么?這是因?yàn)檫@短暫的一瞬震撼著我們每個人的心靈,這就是偉大而崇高的母愛!母愛在這一瞬間體現(xiàn)得如此動人心魄!母愛平凡而高尚,它可以讓一個柔弱的母親用自己的死去換取兒女的生。正是母愛的偉大力量使得原本轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那保存到永遠(yuǎn)。世界上所有的母親都是愛的天使,她們用無數(shù)愛的瞬間鑄就了一個個不朽的永恒。
(2)假設(shè)分析法
就是運(yùn)用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法,首先必須較完整地引述論據(jù),然后提出假設(shè),推導(dǎo)出一個與事實(shí)完全相反的結(jié)果,論點(diǎn)自然得到了有力的論證。
標(biāo)志性詞語:“如果……那么……”“假如……怎能……”等。
例如:
堅(jiān)持就是勝利
歐立希為發(fā)明一種新藥,堅(jiān)持進(jìn)行試驗(yàn),失敗了,總結(jié)教訓(xùn)再干,一直試驗(yàn)了606次方獲得成功,制出了以試驗(yàn)次數(shù)命名的新藥“606”,新藥的問世是堅(jiān)持的結(jié)果。試想,如果歐立希僅僅試驗(yàn)一兩次,失敗后就撒手不干,那么,新藥又怎么會問世呢?如果他試驗(yàn)了一兩百次都以失敗而告終,他若認(rèn)為成功的希望已經(jīng)渺茫,甚至懷疑了原來的設(shè)想,因此而偃旗息鼓,自甘暴棄,不另辟蹊徑,那么“606”自然不會誕生。如果他試驗(yàn)了605次,又失敗了,這時(shí)他喪失了信心,希望之火熄滅了,那么,他也會功虧一簣,功敗垂成,當(dāng)然,也決不會有“606”的誕生。正因?yàn)樗麍?jiān)持下去了,最后,他終于獲得了勝利,可見,堅(jiān)持就是勝利。
(3)意義分析法
意義分析法就是敘述事實(shí)論據(jù)后有精練的語言揭示、評價(jià)事物或事件的效果、價(jià)值、影響,從而證明論點(diǎn)的一種方法。
例如:
要正視歷史
還有德國總理勃蘭特,19世紀(jì)80年代訪問波蘭時(shí),虔誠地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪,不僅顯示了德國人民對自己所犯下的罪行的懺悔,也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。
鞏固訓(xùn)練
一、片段訓(xùn)練
閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。
伸出是溫暖的服務(wù),攤開是放飛的想象,張大是創(chuàng)造的力量,捧起是收獲的快樂……
根據(jù)上述圖文,自選角度,自定立意,自擬題目,先說出論點(diǎn),再用某論證方法寫一個片段。
示例:
論點(diǎn):張開雙手,擁抱世界
張開雙手,將攥緊的名利放下。如果追逐太多,便如翼上系了黃金,再難馳騁藍(lán)天,再難鳥瞰世界。倘若不懂得這一層智慧,便永遠(yuǎn)無法解讀陶淵明東籬之下采薇而食、種菊悠然的真意;永遠(yuǎn)也無法理解梭羅在瓦爾登湖旁優(yōu)雅詩意地棲居;永遠(yuǎn)也無法體會林和靖以梅為妻、以鶴為子的淡泊寧靜。他們真正放下了該放的世俗名利。多少人一生只為攥緊它們,而錯失了人生最原始的快樂,殊不知那用盡一生追逐的名利實(shí)在有限,而陶淵明或許只稍張開雙手,便擁有了他一生的桃花源。(假設(shè)論證法、舉例論證法)
二、整篇訓(xùn)練
(2016·河北唐山高三三模)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
學(xué)校禁止學(xué)生課堂玩手機(jī),但是屢禁不止。某班主任為檢查落實(shí),在學(xué)生上課時(shí),悄悄往班級群里發(fā)了紅包,憑借搶紅包的記錄,查出了十幾名學(xué)生違紀(jì)。被抓的學(xué)生雖然承認(rèn)自己違反了學(xué)校紀(jì)律,但對老師的做法普遍表示不能接受。
對于班主任的做法,你怎么看?請結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文,表明你的態(tài)度,闡述你的看法。
要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲。
【我來立意】
【寫作提綱】
寫作指導(dǎo):這是一篇任務(wù)驅(qū)動型作文。分析材料中班主任的做法和學(xué)生的議論,可以站在一方的角度上立意。班主任為了維護(hù)校紀(jì),營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,嚴(yán)明校紀(jì)無可非議。但是這種做法卻值得商榷,涉嫌“釣魚執(zhí)法”。錯誤的做法會影響教育的效果,同時(shí)也破壞了校紀(jì)的嚴(yán)肅性。
參考立意:不以負(fù)能量抵制負(fù)能量,手段也是育人內(nèi)容,學(xué)會對自己的錯誤買單。
范文示例:
“師道尊嚴(yán)”的缺失
《禮記·學(xué)記》:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)。”“師道尊嚴(yán)”本來指為師之道的尊貴和莊嚴(yán)。辭書對“師道”的注釋是:師承;求師之道;為師之道。求師之道即韓愈說的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。為師之道,即韓愈說的“傳道、受業(yè)、解惑”。
由此可見,“師道”是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大,改革開放以后,中國逐步確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,這就使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“師道尊嚴(yán)”逐漸缺失,甚至遭到批判。
(引論:解釋概念,提出中心論點(diǎn)。)
那么,“師道尊嚴(yán)”為什么會逐漸缺失呢?
(本論:用設(shè)問句過渡,分層次擺事實(shí),講道理,證明論點(diǎn)的正 確性。)
跟教育的背景有關(guān)。在應(yīng)試教育制度背景下,升學(xué)率成為教育的主要價(jià)值取向,對學(xué)校而言,升學(xué)率上升意味著領(lǐng)導(dǎo)的嘉獎、家長的贊揚(yáng)、校長的聲譽(yù);對教師而言,學(xué)生成績和升學(xué)率是其工作評價(jià)、晉級職稱量化得分、獎金待遇的關(guān)鍵。在升學(xué)率的壓力下,一部分教師忽略了“為國育人”的目的,一心關(guān)注升學(xué)率。于是,部分教師采取簡單粗暴的措施來提高學(xué)生成績,如體罰、責(zé)罵學(xué)生,對學(xué)生“釣魚執(zhí)法”等,這些行為都嚴(yán)重?fù)p壞了“師道尊嚴(yán)”。
跟現(xiàn)代教育思想和信息技術(shù)的沖擊有關(guān)。在古代,私塾、學(xué)堂是唯一學(xué)習(xí)的地方,先生是傳道、授業(yè)、解惑的唯一人選。教師肩負(fù)著“教書”與“育人”的雙重使命,而“育人”主要靠教師在道德方面為人師表,正所謂“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(孔子語錄)。然而,信息時(shí)代的到來,打破了這一局面,大規(guī)模開放的網(wǎng)絡(luò)課程和多途徑獲取知識,對教師的絕對權(quán)威造成了威脅。信息技術(shù)的發(fā)達(dá)讓不少學(xué)生誤認(rèn)為教師的存在不是必需的,是可以被取代的。很多人形成了這樣的錯誤認(rèn)識:我既然可以從網(wǎng)絡(luò)上了解到老師講解的知識,甚至是更多、更全面、更詳細(xì)的知識,何必再認(rèn)真聽老師講課,何必在課堂浪費(fèi)時(shí)間,學(xué)習(xí)這些能找到的知識呢?于是,就出現(xiàn)了許多學(xué)生課堂玩手機(jī)的現(xiàn)象。因此,在一定程度上動搖了“師道尊嚴(yán)”的基礎(chǔ)。
跟學(xué)生的性格偏差有關(guān)。青少年正處于三觀的確立時(shí)期,還不能準(zhǔn)確地明辨是非,再加上當(dāng)今社會獨(dú)生子女居多,長輩的溺愛,導(dǎo)致不少孩子在性格上以自我為中心、目中無人。長此以往,便養(yǎng)成了不孝敬長輩、不尊重父母,不尊重老師,不尊重他人的壞習(xí)慣。
跟師生關(guān)系逐步功利化有關(guān)。目前,我國中小學(xué)教育存在重智育、輕德育,重課堂教育、輕社會實(shí)踐,重校內(nèi)教育、輕校外教育的傾向,教育的產(chǎn)業(yè)化使師生關(guān)系逐步功利化,導(dǎo)致“師道尊嚴(yán)”逐漸缺失。另外,師生缺乏互動,應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)成績的現(xiàn)實(shí),又促使教師只能把更多的時(shí)間和精力放在監(jiān)督學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)上,致使師生關(guān)系公式化、淡漠化,“師道尊嚴(yán)”更是難以生存。
總之,“師道尊嚴(yán)”的缺失應(yīng)該引起我們的高度重視。在當(dāng)代社會應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),重塑“師道尊嚴(yán)”。(結(jié)論:總結(jié)全文,重申論點(diǎn),提出希望。)
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