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考場(chǎng)優(yōu)秀作文《“儒”不僅僅是烏托邦》批注及點(diǎn)評(píng)

(作者對(duì)儒家文化的理解頗為深刻。儒家文化既有對(duì)個(gè)體如何立身處世的具體要求,同時(shí)也憧憬著烏托邦式的大同社會(huì)。現(xiàn)代人在評(píng)價(jià)儒家思想時(shí),往往批評(píng)后者而忽視前者。作者敏銳地抓住了這一點(diǎn),并由此闡明自己的觀點(diǎn),鮮明且有深度,令人眼前一亮。)

很多人都說(shuō),古代的儒、道、士(“士”改為“釋”),早已(“早已”改為“已經(jīng)”)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì)了,實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒”文化(為保證全文語(yǔ)言的統(tǒng)一性與規(guī)范性,建議文中出現(xiàn)的“‘儒’文化”、“儒道”等詞語(yǔ),均改為“儒家文化”),在許多我們不曾注意的地方,它仍然閃爍著不可忽視的光輝。

(首段明確中心論點(diǎn)。建議采用情景式的方式開篇,情景可選用現(xiàn)代人不認(rèn)可儒家文化的具體事例,使開頭更具感染力。)

在許多人的認(rèn)知里(“里”改為“中”),儒道僅僅是一種烏托邦式的文化,(“,”改為“?!保└猩跽?,提到儒,便覺(jué)得是(“是”改為“它象征著”)無(wú)限的妥協(xié)與忍讓,不夠“硬氣”,在當(dāng)今社會(huì)完全無(wú)法生存,(“,”改為“?!保┥踔辆拖裉釂?wèn)的同學(xué)說(shuō)的(“說(shuō)的”改為“所說(shuō)”),(加上主語(yǔ),“堅(jiān)持儒家文化的人”)淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而,儒并非一種懦弱,而是代表著現(xiàn)代社會(huì)(“代表著現(xiàn)代社會(huì)”改為“蘊(yùn)含了一部分現(xiàn)代人”)所缺乏的高度自律的精神。(作者在表述中,刻意將儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)立,來(lái)凸顯儒家文化的優(yōu)點(diǎn)。只有現(xiàn)代社會(huì)才缺乏高度自律的精神嗎?顯然作者的表述值得商榷,這反映了一種二元對(duì)立的思維方式,不可取。)在淡漠人際與(“與”改為“、”)利欲及(“及”改為“與”)時(shí)效性的侵蝕里(“里”改為“中”),人們?cè)谕偈侄械男±豪飦G失了這樣的精神(這一句改為“人們貪圖小利,過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神”)。子曰:“勿以惡小而為之”,則(“則”改為“那么”)小至搶(“搶”改為“擠”)上公交的(刪去“的”)擾亂秩序之惡(“之惡”改為“的行為”)也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn),我們的確可見在公交站一哄而上的少了,排隊(duì)的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦,而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。(這兩句的表述缺乏相應(yīng)的論據(jù)支撐,建議選用相關(guān)事實(shí)或數(shù)據(jù)作為論據(jù)。)

(分論點(diǎn)一:儒家文化蘊(yùn)含高度自律的精神。儒家文化之所以不僅僅是烏托邦,首先在于它能夠幫助人們形成自律,進(jìn)而改變自己的行為。)

可如果說(shuō)一群人爭(zhēng)搶著上車。那是否堅(jiān)守儒道的就成了落后者呢?答案必(刪去“必”)是否定(加上“的”)。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善,可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人追求權(quán)利(“追求權(quán)利”改為“維護(hù)社會(huì)正義”)的權(quán)利。如果懼于人多勢(shì)眾就瑟索退讓,那就不能稱得上是“儒”,而是懦弱。面對(duì)混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲,那不正是(加上“儒家文化提倡的”)以德服人(“以德服人”用于此處不恰當(dāng),應(yīng)使用“殺身成仁”)嗎?假如只是眼見不平而不出手,不也是黑暗的幫兇嗎?切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒,先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居,所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義,都正是儒家文化的精神內(nèi)核。(引用不當(dāng),既是儒家文化的精神內(nèi)核,為何選用切·格瓦拉與海德格爾的思想論證?況且海德格爾的觀點(diǎn)與本段的論點(diǎn)并不吻合。)

(分論點(diǎn)二:儒家文化提倡殺身成仁的精神。儒家文化之所以不僅僅是烏托邦,更在于它倡導(dǎo)人們敢于維護(hù)社會(huì)正義,用行動(dòng)改變社會(huì)。)

的確,儒家思想中最為顯著的守己與向善,在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了,可這是無(wú)數(shù)人拋棄底線所帶來(lái)的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會(huì)的落后文化,更不僅僅是精神上的烏托邦,那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì)還會(huì)好嗎”的怨言,轉(zhuǎn)而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海,罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線,腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”,還是與之(加上“同流”)合污,我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦,而(加上“是”)細(xì)微地(刪去“細(xì)微地”)存在于每一個(gè)生活中(刪去“生活中”)人性的閃光點(diǎn)和對(duì)規(guī)則道義的堅(jiān)守(加上“中”)。無(wú)論是改變還是堅(jiān)持,只要有人努力了,影響總是在發(fā)生,正如千里之行,君亦當(dāng)始于足下。

(由分析“是什么”“為什么”轉(zhuǎn)入論述“怎么做”,“千里之行,始于足下”,踐行儒家文化,從我做起,從點(diǎn)滴小事做起,這個(gè)社會(huì)一定會(huì)好的。)

當(dāng)我們翻開書本,一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善,何嘗不是我們生活里最該堅(jiān)持的質(zhì)樸與根本啊。

【總評(píng)】

本文觀點(diǎn)鮮明,善于說(shuō)理,圍繞“儒不僅僅是烏托邦”展開論述。在論證中邏輯清晰,“是什么”“為什么”“怎么做”三個(gè)維度層層遞進(jìn)。儒家文化之所以不僅僅是烏托邦,在于其蘊(yùn)含高度自律的精神及提倡殺身成仁的精神。儒家文化要求首先我們改變自己,進(jìn)而改變社會(huì)。最終希望我們每個(gè)人都能踐行儒家文化,千里之行,始于足下。

存在問(wèn)題:

1.語(yǔ)言表述的準(zhǔn)確性不足,部分句子之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系仍需推敲。

2.論證方法的使用不太妥當(dāng)。部分事實(shí)論證的合理性存在異議,部分引用論證無(wú)法佐證對(duì)應(yīng)的論點(diǎn)。此外,儒家文化中可作為論據(jù)支撐論點(diǎn)的語(yǔ)句,在文中也難覓蹤影。

3.“怎么做”這一部分的論述略顯單薄。

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