淮陽太昊陵伏羲大殿中伏羲像左邊是飛龍氏朱襄造書契，右邊是潛龍氏昊英造甲歷（資料圖片）
主講人：李樹峰，柘城縣崗王鎮(zhèn)李中口村人，現(xiàn)為中國曲藝家協(xié)會會員、河南省炎黃文化研究會會員、河南省戲劇家協(xié)會會員、商丘市曲藝家協(xié)會副主席、商丘市戲劇家協(xié)會和炎黃文化研究會理事，歷任柘城縣文化局辦公室副主任、主任兼劇目創(chuàng)作組組長等職務，現(xiàn)為柘城縣藝術創(chuàng)作研究中心主任，曾創(chuàng)作出版電視連戲劇劇本《文天祥》《歷史的回聲》，歷史文獻《柘城文史博覽》，歷史著作《柘城通史》等書籍，曲藝作品曾榮獲全國群星創(chuàng)作獎、全省群星獎，第二、三、四、五屆河南曲藝牡丹獎等。
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朱襄氏何許人也？漢代學者高誘在《呂氏春秋·古樂》注釋中曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之別號?！边@段記載就引出了一個有意思的話題：大家在啟蒙教育時便認識了的炎帝不是嘗百草的神農(nóng)氏嗎？怎么變成了朱襄氏？
這個問題的答案可能有點出乎大家意料：朱襄氏是炎帝，神農(nóng)氏也是炎帝，朱襄氏還不只是一個炎帝。是不是聽起來很繞嘴，但這可能才是最真實的歷史面目。
近年來，隨著學術界對朱襄氏研究的不斷深入，社會大眾對朱襄氏的認識也在逐步增強。作為炎帝朱襄氏故里的柘城縣還在大仵鄉(xiāng)建設了炎帝朱襄氏文化廣場，又在縣城西北建設了炎帝朱襄老街，且都在顯著位置塑造了炎帝朱襄氏塑像，弘揚了柘城古代文化，意義非凡。
從本期開始，記者邀請對朱襄氏有深入研究的我市學者李樹峰為大家分析、講述朱襄氏的歷史，講解朱襄氏與柘城的歷史淵源及后世影響，幫助撥開炎帝歷史的迷霧。
朱襄氏其人
朱襄氏是6000年前生活在柘城這片土地上的一位原始先民。他來源于東夷，即山東半島。后遷居中原，定居在柘城一帶，以當?shù)匾环N特殊樹種“朱木”（又叫赤心木）為氏族圖騰，被其他氏族稱為朱部落。首領朱襄氏在太昊伏羲氏以龍紀官，成立中原部落聯(lián)盟時被封為飛龍氏，很受伏羲氏重用。
一些先帝以他們的發(fā)明創(chuàng)造而使后人永遠銘記，如有巢氏構木為巢，使人民免受蟲蛇的侵害。朱襄氏也有其獨特的貢獻。其主要任務是發(fā)明文字。他的這項發(fā)明結束了原始社會的結繩記事時代，讓社會文明向前邁進了一大步。
說到這里可能很多人會好奇，發(fā)明文字的不是倉頡嗎？怎么變成了朱襄氏？關于這個問題，后邊我還會詳細分析，這里暫時略過不表，只給大家講一個發(fā)現(xiàn)或者說是故事吧?；搓柗宋幕c柘城朱襄文化是一脈相承的。我們參觀淮陽太昊陵，伏羲大殿中太昊伏羲氏塑像東側的童子就是朱襄氏。他右手持刻刀，左手持龜板，以此象征原始文字的發(fā)明。
在太昊伏羲氏駕崩后，朱襄氏被推舉為中原部落聯(lián)盟首領治理天下，定居于朱（今柘城）。當時的居住地常刮怪風，干旱無雨，天下百姓無法生存。中原部落聯(lián)盟的君臣認為這是陽氣過剩，陰氣不足所致。
古人認為，琴與瑟為樂器之本，琴屬陽，瑟屬陰，二者相合實屬不易。所以在古時的歌樂之時，只有王才享有琴瑟，諸侯有瑟而無琴。要改變居住地陽氣過重的現(xiàn)象，朱襄氏認為必須制作一把瑟，通過彈瑟的方法引來陰氣，使陰陽二氣平衡。于是朱襄氏就讓臣子士達制作一把五弦瑟，朱襄氏在怪風刮來時登高彈瑟《來陰之曲》，引來陰氣，才使陰陽二氣平衡，從此風雨順，萬物生，天下安定。
“禮樂”是古時十分看重的國之大事，為華夏文明之特征，有則為諸夏，無則為夷狄。朱襄氏作瑟，與太昊作琴、女媧作笙簧、伶侖以竹子作樂器，在人類史上有重要意義。依照古人的理解，朱襄氏發(fā)明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑適、百物生、萬民安。從這個角度來講，朱襄氏是我國歷史上首位把樂曲彈奏用于治理國家的一位上古帝王，從而開創(chuàng)了我國禮樂文化之先河。
朱襄氏的起源
合，使河南東部一帶成為華夏、東夷兩大民族融合的分水嶺。
由于當時的農(nóng)業(yè)發(fā)展還遠遠不能解決人們的吃飯問題，所以大多數(shù)的人依然以捕魚、狩獵與采集為主。因為當時還沒有發(fā)明水井，他們“逐水草而居”，為防止洪水的侵擾，多居住在高崗上，取河水飲用，過著母系氏族社會繁榮時期的生活。
在東夷氏族東遷中，他們其中一支在柘城一帶定居下來，因為他們崇拜當?shù)氐摹爸炷尽?，于是，“朱木”便成為氏族圖騰，該部族也便成為“朱氏族”。
后來隨著農(nóng)業(yè)的逐步普及，伏羲部落也從成紀遷居中原，在淮陽一帶定居。同時，以突鳥為圖騰的胡部落從東夷遷居中原，定居于胡（今胡襄）；葛天氏部族從山東半島遷居中原，定居在寧陵一帶。于是，這些部落便逐步結盟，形成了早起的中原氏族聯(lián)盟。
再后來，居住在“朱”地的朱氏族首領因為襄助伏羲氏治理天下，而以地為姓，稱“朱襄氏”，其部族也因此被稱為朱襄氏部族。
上邊簡單說過了朱襄氏作為個人的情況，下邊我給大家講一講朱襄氏作為部落的歷史。這些上古時期的故事講起來有點拗口，聽起來可能也有些枯燥，還需要大家多花一些時間和心思去聽、去記、去分析。
據(jù)我國古代傳說，在原始社會后期，黃河流域、長江流域曾居住著許多氏族、部落和部落聯(lián)盟。我們所知道的伏羲氏、炎帝、黃帝等，都是部落聯(lián)盟首領。較早的伏羲氏、少昊等東夷部落居住在黃河下游；稍晚的炎帝、黃帝等華夏部落居住黃河上游、中游。而南方的長江流域則是苗蠻部落聚居地。因此，史學界把他們分為華夏集團、東夷集團和苗蠻集團。
大約在6500年—7000年前，由于原始農(nóng)業(yè)逐步發(fā)明，在原始社會末期出現(xiàn)了一次規(guī)模較大的民族遷徙。如發(fā)源于陜西寶雞的神農(nóng)氏部族逐步東遷，從山區(qū)來到中原定居下來；而位于山東半島的原始社會母系氏族，也因為種植業(yè)的逐步發(fā)明而遷居中原，來到河南東部大部分地區(qū)，與當時的華夏族居民逐步融
部落的發(fā)展壯大
大約在5500年—6000年前，柘城一帶是大汶口文化、朱襄氏文化、龍山文化與仰韶文化的交會區(qū)域。此后，這里便集中表現(xiàn)出所獨有的朱襄氏文化。
據(jù)文獻記載，居住在柘城的朱襄氏部落較早地加入伏羲氏部落聯(lián)盟，成為伏羲氏的重要相臣。而太昊伏羲氏部族的活動區(qū)域主要在魯西南和豫東一帶。元代陳桱《通鑒續(xù)編》記載：“太昊因龍馬負圖出于河之瑞，始名官而以龍紀，號曰龍師，命朱襄為飛龍氏，造書契。”再據(jù)元代鄭杓《衍極》卷一《至撲篇》劉有定注云：“太昊伏羲氏，風姓，以木德王，龍馬負圖出于滎河。帝則之，畫八卦，以龍紀官，乃命飛龍朱襄氏造六書，于是始有龍書。”清代吳秉權在《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》中的記載更為詳盡：“龍馬負圖出于河之瑞，因而命官，始以龍紀，號曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治屋廬；混沌為降龍氏，驅民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導泉源。又命五官，春官為青龍氏，又曰蒼龍；夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。于是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、昊英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，葛天居東，陰康居下。分理海內(nèi)，而政大治。”
這些記載講述了龍馬負圖的故事及影響，其中就包括朱襄氏為飛龍氏的由來和造書契的內(nèi)容。這些記載也說明，朱襄氏加入了以伏羲氏為首的氏族部落聯(lián)盟，且在伏羲朝中很受重用。因此在淮陽縣伏羲陵前的大殿中，太昊伏羲氏前站立兩尊童子，左側童子便是朱襄氏，右側童子為昊英氏，二人是伏羲氏最為器重的大臣。也正因為太昊伏羲氏當時以龍紀官，中華民族才號稱“龍的傳人”。
說到這里可以引出一個問題，當時太昊伏羲氏為什么會以龍紀官呢？據(jù)后人推知，太昊伏羲氏部族是一個以蛇為圖騰的氏族，蛇在我國古代十二屬相中為小龍，也是龍的范疇。也正因為如此，考古發(fā)掘的太昊伏羲氏與女媧娘娘壁畫均為人首蛇身，這是由圖騰崇拜所決定。
按照宋代劉恕、元代鄭杓與清代吳秉權的記載，朱襄氏在伏羲朝中被封為飛龍氏，造書契，或稱“六書”。朱襄氏是原始社會早期的文字發(fā)明人，關于他與倉頡故事的重疊，還是往后拖一拖再說。
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