在浩瀚無(wú)際的宇宙中，人類(lèi)以一種有機(jī)生命的形態(tài)存在于地球上。常人把它稱之為“活著”。但是，以有機(jī)生命形態(tài)活在地球上的不僅僅是人類(lèi)，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸也都是以生命的形態(tài)存活于世。據(jù)說(shuō)，人類(lèi)和地球上其他生物的根本區(qū)別在于人類(lèi)是一種高智慧的生物，鳥(niǎo)有鳥(niǎo)的智慧，蟲(chóng)有蟲(chóng)的智商，我不懂的東西，不敢妄言。但我知道，人是一種靠希望和追求支撐生命意志的動(dòng)物。
人的希望和追求首先表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的追求和希望求知欲得到滿足，與自己有關(guān)或是無(wú)關(guān)的知識(shí)都想知道，諸如宇宙是是么樣子？以怎樣的姿態(tài)運(yùn)行？人是怎樣演化成為人的？世界上究竟是先有蛋還是先有雞，人為什么要活著，人生的意義究竟是是么等等。
在求知欲的驅(qū)使之下，人們對(duì)自然界不斷地研究、探求，許多奧秘似乎有了較為標(biāo)準(zhǔn)的答案，但是，最遺憾的是，人為什么活著，人生的意義究竟是什么？這個(gè)和人的生活密切相關(guān)的問(wèn)題卻沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。有人說(shuō)，人活著是為了別人，有人說(shuō)人活著是為了自己，還有人說(shuō)人活著就是為了活著？但是人為什么為別人活著？人有為什么玩兒為自己活著？活著為了活著又是為了什么？這有什么意義？如此這般的問(wèn)來(lái)問(wèn)去？問(wèn)題永無(wú)止盡，答案也越來(lái)越多，越來(lái)越不甚了然?；卮饐?wèn)題的智者被問(wèn)住或問(wèn)煩了，便不耐煩地說(shuō)：一個(gè)傻瓜提出的問(wèn)題，十個(gè)聰明人都無(wú)法回答。
為什么一個(gè)傻瓜提出的問(wèn)題十個(gè)聰明人也無(wú)法回答？如此這般沒(méi)完沒(méi)了的問(wèn)下去，聰明人非發(fā)瘋不可。因此連愛(ài)因斯坦這樣的智者都說(shuō)：“要追究一個(gè)人自己或一切生物的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來(lái)，我覺(jué)得是愚蠢可笑的?！?br>
愛(ài)因斯坦也沒(méi)有正面回答問(wèn)題，看來(lái)這位20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和才智人物也對(duì)這一問(wèn)題不甚了然。
但是，愛(ài)因斯坦沒(méi)有正面回答的問(wèn)題，中國(guó)古代的一些智者卻做出了答復(fù)。
《古詩(shī)十九首》中有這樣兩句詩(shī)：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)客行?！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是說(shuō)，人活在世界上，就如匆匆忙忙趕遠(yuǎn)路的行客。我感覺(jué)這句話有些味道，起碼是接近了生活的實(shí)質(zhì)。人生如過(guò)客，來(lái)也匆匆，去也匆匆，有首歌的歌詞我記得兩句：“不要問(wèn)從哪里來(lái)，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方?！?br>
中國(guó)古代類(lèi)似《古詩(shī)十九首》作者的聰明人還有莊子。莊子的妻子去世了，朋友趕去吊唁，本想安慰莊子兩句，希望他節(jié)哀順便。誰(shuí)想?yún)s看到莊子鼓盆而歌，一副興高采烈的樣子。朋友大為生氣，責(zé)備莊子不近人情。莊子反唇相譏朋友缺乏見(jiàn)識(shí)，莊子道：人生如出門(mén)，人死如回家，不想死者如貪玩迷途，樂(lè)而忘返，忘記回家的孩子。
如莊子這樣豁達(dá)大度的家伙這個(gè)世界上少見(jiàn)，我也一向不喜歡這位玩世不恭出言玄而無(wú)當(dāng)?shù)恼苋耍?，我不得不佩服他在生死?wèn)題上超脫。
盡管莊子道的是生命真諦一部分，但是，大多數(shù)人還是不想回家，“此地樂(lè)，不思蜀”的劉禪多得不得了。而抱著“好死不如賴活著”人生態(tài)度的人則更是數(shù)不勝數(shù)。然而，這世界上也有感覺(jué)“此地苦不堪，不如早還家”的人也不是沒(méi)有。尤其是那些懷抱滿腔理想，對(duì)人生抱有巨大期望值而落空的詩(shī)人更是如此。
中國(guó)的屈原自沉汨羅江，北島自殺，海子臥軌，俄國(guó)的葉塞寧、馬雅可夫斯基自戕，日本作家川端康成，皆出于理想的破滅和對(duì)前途的絕望。智者尚且如此，普通人因絕望，自愿放棄生命的就更多了，數(shù)不勝數(shù)，干脆不去數(shù)他。
在生活中，有些人是出于對(duì)生活的絕望，自愿放棄了生命。而也有些人本身不但不愿放棄自己的生命，而且具有強(qiáng)烈的生存****，但卻死于非命。
有一篇文章記述了這樣一件事：一次空難事故，一架飛機(jī)墜落在沙漠中。
機(jī)上留有十一名幸存者，有大學(xué)教授、政府官員、公司經(jīng)理、部隊(duì)軍官等，還有一個(gè)傻子。又饑又渴的幸存者們個(gè)個(gè)抱著強(qiáng)烈的生存愿望，在大漠中尋找水源，他們?cè)谏衬凶吡巳?，先后?shù)次在遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)了沙漠綠洲和湖泊，但是，走到近處，綠洲與湖泊卻消失了，原來(lái)他們從遠(yuǎn)處望到的是海市蜃樓現(xiàn)象。大漠欺騙了他們，他們終于由一次次希望破滅而絕望了，于是寫(xiě)下遺書(shū)，停止了尋找，等待死神的來(lái)到。
而幸存者中唯一的傻子一次次問(wèn)那那些這個(gè)智力健全的人：“那水怎么就不見(jiàn)了？我好渴?！?br>
“傻小子，那是海市蜃樓，我們沒(méi)希望了，就只有等死了?！眲e人回答他。
但是，傻子不知道什么叫海市蜃樓，只知道口渴需要喝水，只有水才能解渴，繼續(xù)向前面尋找水源。他爬上了前方一個(gè)五十多米高的沙丘之后，高興的大喊大叫起來(lái)：“水，前面有水塘?！?br>
但是誰(shuí)也沒(méi)人理他，傻子只好自己沖下沙丘，連滾帶爬地向有水的地方奔去。
幾天口，搜救人員在沙漠中找到了十具尸體，又在具尸體一公里處，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)形容憔悴的傻子。
傻子喃喃地道：“他們說(shuō)海市蜃樓——他們說(shuō)沒(méi)希望了——他們說(shuō)我瘋了——為什么不相信我的話？不信前面有水塘？”
聰明的人們死于屢屢受騙之后心靈的絕望、自棄，傻子生于決不放棄追求。
這是一個(gè)特殊而罕見(jiàn)的事例。但是，在生活中，類(lèi)似的情景卻屢見(jiàn)不鮮，屈原、海子、北島、馬雅可夫斯基、川端康成之死，包括那十位葬身沙漠的人皆是如此。他們死于希望的幻滅，死于精神的崩潰和絕望，死于自我放棄。我之所以說(shuō)是“理想的幻滅”和“精神的絕望”是因?yàn)樗麄儽緛?lái)可以不放棄，他們的實(shí)際處境或許并沒(méi)有他們想象的那樣糟糕。
海明威說(shuō)：“人盡可以被毀滅，但卻不能夠被打敗?！倍切┓艞壛讼＜胶妥非蟮娜藚s是自己打敗了自己的。誠(chéng)然，生命路途上的許多道理講起來(lái)容易，做起來(lái)卻很難，就如海明威用自己的筆刻、畫(huà)塑造過(guò)不少鋼鐵硬漢，并借打魚(yú)老人之口說(shuō)出了諸如：“人盡可以被毀滅，但卻不能夠被打敗”的傳世名句，但他自己最終卻不堪病痛的折磨，親手用獵槍結(jié)束了自己的生命。
或許有人會(huì)說(shuō)，人總是要死的，與其痛苦的茍延殘喘，不如利利索索，沒(méi)有地痛苦的死去。我們的話題再回到中國(guó)古代的哲人身上，既然生是出門(mén)遠(yuǎn)行，那么就要走到生命的終點(diǎn)，這叫完成旅行，終得其所，死而無(wú)憾。而半途放棄則是不得其所，就連以慈悲為懷、普度眾生的宗教的天堂都不收留自殺者。豈不可憐哉？
誠(chéng)然，生命的路途崎嶇不平，險(xiǎn)象橫生，充滿了艱難、困苦，風(fēng)雨、泥濘，就如辛棄疾自嘲自己命運(yùn)的那首詞：“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分向人辛辣，椒桂搗殘堪吐”現(xiàn)實(shí)生活確實(shí)沒(méi)有我們理想的那樣美好、甘甜、幸福，生活中有欺騙，有黑暗、污穢、有艱難、險(xiǎn)阻、困苦、失意、失望，失敗、但也不至于毫無(wú)希望，更不不至于絕望。老子說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝、暴雨不終日”毛主席則說(shuō)，“不利處境和困難局面的擺脫，往往在于再堅(jiān)持一下之中?！崩做㈤W電、暴風(fēng)、驟雨過(guò)后，是彩虹、晴日、艷陽(yáng)，而所謂的絕望通常出自主觀心智的魔幻而絕非現(xiàn)實(shí)。
不放棄，就有希望，心的絕望是死神蒞臨。
活著，就不要放棄希望和追求。
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