生平簡介
司馬談（？－前110年），西漢時(shí)史學(xué)家，左馮翊夏陽(今陜西韓城市芝川鎮(zhèn)附近)人，司馬遷之父。他博學(xué)多識(shí)，曾隨當(dāng)時(shí)著名天文學(xué)家唐都學(xué)習(xí)天文歷法知識(shí)，從哲學(xué)家楊何學(xué)習(xí)《易》，并對(duì)黃老之學(xué)進(jìn)行過深入鉆研。
漢武帝建元至元封年間，司馬談任太史令期間，曾對(duì)先秦的思想發(fā)展史作過廣泛的涉獵和研究，認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的各派學(xué)說，即陰陽、儒、墨、名、法各家思想互有短長，唯道家思想最能綜合各派之長，“立俗施事，無所不宜”。他將研究成果整理撰成《論六家要旨》，對(duì)先秦各學(xué)派的思想特點(diǎn)作了深入的分析和評(píng)價(jià)，是一篇總結(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展史的具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，至今仍是史學(xué)界研究先秦思想史、哲學(xué)史的珍貴文獻(xiàn)。在這篇論文里他第一次分析出自春秋戰(zhàn)國以來重要的學(xué)術(shù)流派。也反映出漢武時(shí)代以儒家思想為主，兼用陰陽家、法家和道家“黃老”的學(xué)說，即所謂“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，而并不“純?nèi)蔚陆獭?《漢書·元帝紀(jì)》)的思想。從而反映了漢武時(shí)代社會(huì)和統(tǒng)治思想復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)情況。其六家之說，不僅為后來司馬遷給先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑒、也為西漢末期名儒劉向、劉歆父子給先秦諸子分類奠定基礎(chǔ)。
司馬談早年立志撰寫一部通史，他在任太史令時(shí)，接觸到大量的圖書文獻(xiàn)，廣泛地涉獵了各種資料。武帝元封元年(前110)，他隨同漢武帝赴泰山封禪，途中身染重病，留在洛陽，不久即卒。在彌留之際，對(duì)趕來探望的兒子司馬遷諄諄囑咐：一定要繼承遺志，寫好一部史書。司馬談雖然未能動(dòng)手撰寫通史，但為《史記》的撰寫積累了大量的第一手資料，確立了部分論點(diǎn)。司馬遷寫成的《史記》中的《刺客列傳》、《酈生陸賈列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《張釋之馮唐列傳》諸篇之贊語，即為司馬談之原作。
學(xué)術(shù)思想
司馬談生長受教育于漢王朝的文、景時(shí)代，據(jù)司馬遷說，司馬談的學(xué)問有三個(gè)方面，其一是“學(xué)天官于唐都”。唐都是漢代著名的觀測(cè)星象的專家，所謂學(xué)天官，就是學(xué)觀測(cè)日月星辰的天文之學(xué)。其二是“受《易》于楊河”。楊河是漢初有名傳《易》者之一?！兑住肥侵v陰陽吉兇的，這和天文星象都有關(guān)系。其三是“習(xí)道論干黃子”。黃子便是黃生，他擅長黃老之術(shù)，曾和轅固在景帝面前辯論湯伐桀、武王伐紂這兩件事的性質(zhì)。黃生的議論正是代表當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想。司馬談學(xué)習(xí)這些，為他以后作太史令打下基礎(chǔ)。太史令，通稱太史公，是武帝新設(shè)的官職，掌管天時(shí)星歷。“近乎卜祝之間”，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)，這也是吏官歷來的傳統(tǒng)。由于責(zé)任心的驅(qū)使，在他臨死的時(shí)候，拉著司馬遷的手，邊哭邊囑咐說：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事?！駶h興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉!汝其念!”他希望在死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書。他以為一個(gè)人事親、事君的最后目的在于揚(yáng)名后世，以顯父母，這乃是最大的孝道。他看到自孔子死后，至今四百多年，諸侯兼并，史記斷絕。當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，所以內(nèi)心十分惶懼不安，熱切地希望司馬遷完成這未竟的大業(yè)。
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