大同沙嶺北魏壁畫墓：千年鮮卑掠影
來源：《三晉都市報》
一、洞中出現(xiàn)蠟燭——盜墓賊算是“老手”
山西大同有位書法家叫殷憲，被稱為大同“活寶貝”，他曾是某大學(xué)黨委書記，后來又擔(dān)任大同市書協(xié)主席、中國魏晉南北朝史學(xué)會會長。這位老人雖已離休在家，卻總也閑不住，因為，他擁有一大愛好，那就是研究大同各時期的歷史古跡，時常手拿相機，城南城北地，這兒跑跑，那兒拍拍，為保護大同的地上地下文物孜孜不倦，做出了很大貢獻。
沙嶺北魏壁畫墓位置
沙嶺村，位于大同市御河之東。御河之東，歷來是大同地區(qū)文物考古的重點地區(qū)，曾出土過司馬金龍墓、元淑墓、宋紹祖墓等重要墓葬。沙嶺一帶有處取土場，他偶爾走到這里，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩蘸鸵恍┙ㄖ挝怀泶巳⊥?，便“盯”上了它，“說不定那下面也埋藏著什么秘密呢，千萬不能讓國家文物出現(xiàn)什么閃失啊?！?/p>
沒想到，2005年7月12日這天，老人又跑過去“巡查”，卻見高4米的取土剖面上竟露出了墓道，想必已經(jīng)處于盜墓者黑手之下。心急如焚的他，迅速想到一個人，“不行，得趕緊給大同市考古研究所所長劉俊喜打電話！”
接到這個重要電話后，劉所長立即派左雁副所長、高峰副所長和侯曉剛、江偉偉等人趕往沙嶺村。
據(jù)村里老人講，因為此處的土質(zhì)以沙子為主，所以被稱為沙嶺。
經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這里地處水泊寺鄉(xiāng)沙嶺村、齊家坡村的交界處，位于208國道東側(cè)，農(nóng)田中有一方圓約3000平方米的高地，海拔為1050米。由于長期在此取土，有6座墓葬已遭到不同程度的破壞，三座墓葬被盜，其中一座被盜墓葬的盜洞深達7米。
眾人一商量，決定讓高峰副所長一人深入盜洞勘查。結(jié)果，當(dāng)他抵達7米深的洞底，發(fā)現(xiàn)另有內(nèi)容，底部向著墓室的方向又斜挖了2米左右。
在盜洞內(nèi)，高峰看到，除了一些碎磚塊，還有盜墓者遺留下來的蠟燭、煙頭。而另一處盜洞內(nèi)，仍遺留著4節(jié)華太2號電池以及零散的彩繪泥俑碎塊。
他尋思著，這盜洞里出現(xiàn)蠟燭，說明并非普通的盜墓者，而是常年干這一行的老手。從古至今，盜墓者通常會利用蠟燭檢測所盜墓內(nèi)是否有毒氣，氧氣是不是很充足。
因為，盜墓賊不實行大開挖，他們從盜洞進入墓室后，第一步不是尋找隨葬品，而是先在墓葬墻角一邊點燃蠟燭，如果蠟燭一直正常燃燒，就說明比較安全，若一會兒就滅掉了，表明墓室內(nèi)缺氧，得另想法子。
“盜墓者連這個招術(shù)都利用上了，可真是夠‘專業(yè)’的！”高峰不由地嘆口氣。
在請示上級主管部門后，大同市考古研究所立即進行考古調(diào)查與勘探，竟然發(fā)現(xiàn)，在這塊高地上分布著12座古代墓葬，包括2座磚室墓、10座土洞墓，且均為長方形斜坡墓道。那這些墓葬是哪一時期的呢？
根據(jù)鉆探結(jié)果，他們初步斷定，這些都是北魏時期的墓葬，于是立即開始了搶救性的發(fā)掘。
突然，就在發(fā)掘到7號墓時，墓葬的填土中出現(xiàn)了細(xì)小的白灰色斑點，這與平時發(fā)掘北魏時期墓葬填土中出現(xiàn)的料礓石不同。到底是怎么回事？
二、剝開層層墓土——露出壁畫真面目
冷靜地想了想，大家心中為之一震，不禁喊道：“會不會是墓葬頂部的壁畫脫落后掉到墓室回填土中了？！如果頂部真有壁畫，那墓室四壁也應(yīng)有壁畫吧！”
這座墓葬真的有壁畫嗎？若是真的，那可就太好了。但是，可能性也不大，因為大同以前沒有發(fā)現(xiàn)過北魏時期的壁畫墓。但為了以防萬一，在發(fā)掘墓壁的時候，隊員們還是保留了一層厚約10厘米的墓葬回填土。
墓室位于甬道的東端，平面呈弧邊長方形，墓頂上部早已破壞，根據(jù)形狀判斷，應(yīng)為四角攢尖頂。墓室內(nèi)的盜擾破壞現(xiàn)象十分嚴(yán)重，回填土中有許多木質(zhì)碎渣，木質(zhì)葬具可辨認(rèn)的只剩下幾段棺側(cè)板。棺底存在大量木炭，是用來防潮的。
在墓室西北角，雖然保存著—個北魏墓中慣用的石灰枕，卻未見人骨架，只在墓室東部發(fā)現(xiàn)了兩段牛腿骨?？蓢@，隨葬品已所剩無幾，隊員們該如何從中尋找墓主人的身份線索呢？
最后，大家在7號墓內(nèi)發(fā)掘出27件隨葬品，包括銅牌飾、銅帳鉤、銅泡釘、釉陶壺、素陶罐等。在墓室東部，考古隊員發(fā)現(xiàn)一件木質(zhì)漆耳杯，幫底脫落，殘損嚴(yán)重，底部依稀可見“莫人”兩個刻劃文字?？墒?，這能告訴世人什么呢？
清理完墓室和甬道，他們接著清理薄薄的回填土，執(zhí)手鏟與毛刷，像螞蟻啃骨頭般，緩緩將土層輕柔剝離，一點一點地向下探究，每日要一直干到深夜。
就這樣，附在四壁的墓土被“剝”下八九厘米后，再換成更小的毛刷、更軟的竹簽，進行“精雕細(xì)刻”，以免破壞墓壁上的任何物質(zhì)。
“?。靠烨?，這是一片朱砂紅彩繪！果真有壁畫?。 焙喼碧d奮了，眼前蠶豆大的一小片紅色，令眾人驚喜萬分，心跳不已，齊呼道：“肯定是壁畫，肯定是壁畫！”
隨著一抹紅色的不斷擴大，黑色也出現(xiàn)了，藍色亦不斷跳躍而出。將要呈現(xiàn)的是一幅怎樣的壁畫呢？每一個人都想早日欣賞到這難得的畫作。
經(jīng)過幾日的大干，漂亮精美、氣勢宏大的壁畫終于完整展現(xiàn)在隊員面前！
壁畫分布在墓室四壁和甬道的頂、側(cè)部，保存基本完好，總面積約24平方米。其內(nèi)容異常豐富，主要有紅、黑、藍三色，人物極具神采，看上去相當(dāng)壯觀。
東壁壁畫
好了，先隨我們來觀賞東壁吧。正中是一高大的廡殿頂建筑，金翅鳥站在屋頂中心，展翅欲飛。屋檐下垂著帷幔，里面端坐著神態(tài)安祥、衣著華麗的男女二人，這應(yīng)該就是墓主人夫婦了。男子頭戴黑帽，身著窄袖交領(lǐng)袍衫，右手持扇舉于肩，那女子也頭戴黑帽，身著與男子相同的服飾，臉上涂著靨裝，嘴唇點朱。兩人形體明顯大于其他人物，數(shù)名面向主人的侍仆形象則矮小得多。擺在榻前的曲足案上置有食具，兩邊各畫一棵枝繁葉茂的大樹。
北壁壁畫
北壁，是一幅以墓主人所乘車輛為中心的出行圖?？磪龋坪剖幨幍年犖檎谛羞M中！它以紅色水平線隔離成上下兩欄，上欄畫著象征天上星宿的奇禽異獸，下欄主體畫面便是車馬出行圖，有執(zhí)韁的導(dǎo)騎、吹角的軍樂手、演奏的樂伎，還有扛幡持節(jié)的侍衛(wèi)、手持長矛的儀仗，他們均身著窄袖胡服。隊伍中間有一輛高大華麗的馬車，且殘存一面目端莊的男性頭部，看似正端坐在車上，他會不會就是墓主人呢？
南壁壁畫
南壁則展示了一幅人數(shù)最多、規(guī)模較大的宴飲場面。畫中以步障相隔，東側(cè)是賓主宴飲圖，西側(cè)為庖廚炊作圖，繪有糧倉、車輛、氈帳，以及殺羊、烤羊肉串等勞動場面。
氈帳，即今天所能見到的蒙古包，是游牧民族的傳統(tǒng)住房。莫非墓主人屬于游牧民族？可壁畫中某些生活習(xí)俗仍與漢族有關(guān)??！
墓門兩側(cè)各畫有一位手持刀和盾的鎮(zhèn)墓武士
西壁的中央是墓門，兩側(cè)各畫有一位手持刀和盾的鎮(zhèn)墓武士，類似于南朝墓葬壁。甬道頂部繪著伏羲、女媧。伏羲、女媧圖在漢代墓葬繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)，西北地區(qū)魏晉時期的墓葬中常繪于棺蓋內(nèi)側(cè)，而且是出現(xiàn)在墓主為女性的墓葬中。難道，7號墓的主人是一位女性？
甬道頂部繪伏羲女媧圖
他（她）何以擁有如此壯觀的壁畫墓？隊員們不由地猜測起來。
三、拼對彩繪漆畫——可惜墨書變殘文
就在清理壁畫的同時，墓葬中殘留的大量漆皮引起了隊員們的注意?？礃幼樱@些破損嚴(yán)重的漆皮應(yīng)是墓棺上的，內(nèi)容和墓葬壁畫內(nèi)容類似，甚至有些雷同。不過，原有的木、布胎質(zhì)已經(jīng)糟朽，但漆皮表面彩繪的圖案和文字仍清晰可辨。
經(jīng)過精心拼對，他們發(fā)現(xiàn)了一段墨書隸體殘文，以及數(shù)組清晰的畫面。
其中一幅是夫婦并坐像。
漆皮夫婦并坐像
男主人頭戴黑色風(fēng)帽，五官端正，神情嚴(yán)肅，上唇繪有兩撇八字胡，下巴繪著一撮山羊胡，面部涂紅，身著褐色交領(lǐng)袍衫，有紅、黃邊飾，服飾通體寬大。他左手放在黑色獸足的憑幾上，右手握著一個紅柄團扇，考古工作者通常稱其為“麈尾”，這是古人閑談時執(zhí)以驅(qū)蟲﹑撣塵的一種工具，后來漸成名流雅器，不談時也常執(zhí)在手。
看，女主人面目圓潤秀麗，頭戴與男主人相同的黑色風(fēng)帽，臉上涂著紅色的靨裝，嘴唇涂朱，右手握著一個黑柄團扇，與男主人并坐于榻上。榻后是一個漆圍屏，屏后畫著一位男侍，嘴上有短須，頭戴垂裙皂帽，身穿紅色交領(lǐng)上衣，左側(cè)身面向男主人。而另一位女侍則眉目清秀，身穿紅色交領(lǐng)上衣，右側(cè)身面向女主人。兩侍者僅露出了胸部以上，人物比例明顯比主人小得多。
在男女主人的前面，還擺著長長的黃色長方形幾案，案上放著圓形多子漆盒，案下有漆耳杯。
另外一組較大的漆皮畫，即“庖廚炊作圖”，它的中心部分是一幅男女庖廚忙碌的炊作圖。屋外，一人正在井欄旁用轆轤汲水，旁邊放著一個盛水的大罐子。穿著曳地長裙的女侍端著小壺往盆里倒水，一位男侍兩膝著地，在盆中洗手。
左下角呢，還有一人正在案上操作，側(cè)面那位男侍將一柄長斧高舉在頭頂，做砍柴狀。屋內(nèi)一人正準(zhǔn)備往灶臺的火門里添柴……再往墻上看，還掛著一些食物，如葫蘆、魚等等。
而繪有“打場”畫面的漆皮，中部是一幅野外生產(chǎn)勞作圖，畫著三個大的糧堆和幾棵樹木，右下角有一身著鮮卑服的男子手持工具正在打場，另一人高舉黑耙也在勞作著。
再瞧這一組，兩名兵士身著鎧甲，左手執(zhí)劍，右手握著盾，好似在相互練習(xí)對打。與此同時，考古隊員還看到，有的殘片上繪有形態(tài)不一的侍者，或雙手捧漆盒，或雙手捧碗。
看罷一幅幅漆畫，咱得接著說那漆皮上的文字。這是三行用墨筆寫在黃色漆地上的隸書題記，第一行比較完整，其他兩行殘缺很多，文意已不能全然知曉了。
漆皮題記
題記中寫道：“□（□表示殘缺字?jǐn)?shù)不詳）元年歲次豕韋月建中呂廿一日丁未侍中主客尚書領(lǐng)太子少保平西大將軍□破多羅太夫人□殯于第宅迄于仲秋八月……”
這處文字題記似乎對確定墓葬年代、墓主人身份都有意義，但在紀(jì)年數(shù)字之前、官職與“破多羅太夫人”之間，有個別關(guān)鍵地方缺字。
“唉，真是可惜！怎么辦？”他們只得請教有關(guān)專家學(xué)者，看它是否“有救”啦！
四、專家破譯密碼——題記道明“破多羅”
幸好，專家根據(jù)漆皮題記所提供的信息，結(jié)合文獻記載，做出初步的考釋。
山西大學(xué)歷史文化學(xué)院趙瑞民教授考證了這一段文字。
題記中首記“元年”，雖然上文殘缺，但提示了一個非常重要的關(guān)于年代的線索。墓葬既然屬于北魏之墓，那么，紀(jì)年就可以確定為是北魏時某個年號的元年。
“歲次豕韋”應(yīng)是歲星紀(jì)年的表述，如此可以推知干支紀(jì)年中的地支一項，這對于確定墓葬的準(zhǔn)確年代極為重要。由此證實，北魏時“歲次豕韋”是地支為“亥”之年。
“月建中呂”又是何意？“中呂”是古樂十二律之一，古人認(rèn)為它是四月之律，所以也用于代指農(nóng)歷四月?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》中有“孟夏之月，……律中仲呂?！泵舷闹?，即四月。
那“廿一日丁未”代表什么？按照干支紀(jì)日的規(guī)則，月朔為“丁亥”。
對照陳垣的《二十史朔閏表》來看，符合元年四月、月朔為丁亥的，北魏時只有太武帝太延元年，也就是公元435年，干支紀(jì)年為“乙亥”。這恰好也與“歲次豕韋”的條件相合。那題記“元年”前面的殘缺部分，便該是“太延”二字了。
如此說來，墓主人死于太延元年四月二十一日，時代處于北魏平城期。平城，即現(xiàn)在的大同市。
墓主人被稱“太夫人”，可以確定，這正是一位女性，她兒子的官職為侍中、主客尚書、領(lǐng)太子少保、平西大將軍。
“迄于仲秋八月……”講明女主人在自己的府第中去世，等到仲秋八月才與他先前死去的丈夫合葬。
而破多羅氏在《魏書·官氏志》中有記載，并說“后改為潘氏”。翻閱史書方知，破多羅氏最為著名的人物叫破多羅木易于（或譯沒奕于）?！段簳ぬ婕o(jì)》載，天興四年（401年）“冬十二月辛亥，詔征西大將軍、常山王遵率眾五萬討破多蘭部帥木易于?！逼鋵崳捌贫嗵m”與“破多羅”屬同音異譯，破多羅氏實際上是部族的名字?？梢哉f，以部族名作為姓氏，在當(dāng)時很普遍。
破多羅是鮮卑的一支，活動在西北地區(qū)，依附于后秦姚興，可能于天興四年（401年）遷至平城。
“平西大將軍”這樣的職級，再加上侍中又屬親貴之職，領(lǐng)太子少保也是榮寵待遇，她的兒子在北魏朝廷中應(yīng)是頗受信任、極為榮耀的。不過，墓主人之子在北魏政權(quán)中得到如此重用，但在史書上卻沒見過相關(guān)記載。
令隊員們更為疑惑的是，既然墓主屬于鮮卑族，那為何壁畫、漆畫的形象和風(fēng)格更接近于東漢魏晉時期呢？
魏晉以來，男主人手持麈尾、夫婦并坐在榻上的畫面在壁畫中常有出現(xiàn)，保存較為完好的是，1949年朝鮮黃海北道安岳發(fā)現(xiàn)的東晉永和十三年（357年）曾任前燕司馬、后亡命高句麗的冬壽墓，畫面上麈尾、圍屏、榻及圍帳均清晰可辨。
而且，沙嶺7號墓壁畫與酒泉丁家閘5號墓的風(fēng)格也非常類似，無論是構(gòu)圖中所采用的分層法，還是壁畫人物的尺寸，都有一些相同之處。最絕的是，兩座墓葬壁畫中都出現(xiàn)的四位樂伎，不僅所持樂器相同，就連樂器排列順序也相同。
另外，從寧夏固原雷祖廟墓葬的漆棺、內(nèi)蒙古和林格爾北魏墓葬壁畫、北京石景山區(qū)八角村魏晉墓壁畫、東北地區(qū)袁臺子墓葬壁畫的內(nèi)容中，同樣也能找到兩者的相似之處。這又說明一個什么問題呢？
五、填補考古空缺——鮮卑漢化“進行時”
要想解開這道謎題，我們無法繞過曾在歷史課上所學(xué)的知識：公元386年，拓跋鮮卑在盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣境內(nèi)）稱帝，398年遷都平城。從此，大同作為都城共97年，將近一個世紀(jì)，一度成為北方中國政治經(jīng)濟文化的中心。
入主中原后，拓跋鮮卑同漢族既有敵對的一面，又有積極融合的一面，他們一路上不斷吸收著漢族文化，最后走向了封建化道路，但也保存了不少鮮卑民族的傳統(tǒng)習(xí)慣。這些在7號墓壁畫內(nèi)容中都有顯現(xiàn)。所以，此墓的壁畫內(nèi)容多有魏晉時期墓葬壁畫的特點也就不足為奇了。
壁畫中戴垂裙皂帽的人物
如果你仔細(xì)留意漆畫和壁畫中的人物服飾，便會發(fā)現(xiàn)，主要是男性上衣下褲、女性上衣下裙兩種。男女大多頭戴垂裙皂帽，個別人物的發(fā)飾顯露出來。此現(xiàn)象說明，在北魏早期，拓跋鮮卑是以本民族服飾為主，同時也吸收了漢族服飾的一些特點。
在沙嶺7號墓南壁壁畫中，以廡殿頂房屋為中心，同時還繪有5座頂部可開啟的氈帳即穹廬的畫像，這是為什么？
南壁壁畫中的氈帳
北魏統(tǒng)一北方后，鮮卑貴族主要居于城市中，而從事畜物業(yè)的牧人仍以帳居為主，鮮卑軍隊在行營中仍常設(shè)氈野宿。氈帳和屋宇，是當(dāng)時拓跋鮮卑人并用的兩種居住方式，也就顯示出太武帝拓跋燾時游牧民族的居住習(xí)俗并沒有徹底改變。
雁北師院北魏墓群出土的方形氈帳
令人感興趣的是，以往大同地區(qū)曾出土過彌足珍貴的陶質(zhì)氈帳模型，陶塑頂部中間的天窗就是由繩索控制開啟、閉合的，其形狀恰與沙嶺7號墓壁畫中的氈帳相同。此時，不禁讓人想起那首豪邁的歌謠：“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！?/p>
壁畫中的宰羊圖
而伏羲女媧、神獸以及庖廚、打場、宰羊等日常生活場面，也是以往北魏平城時期已發(fā)現(xiàn)的墓葬壁飾中所沒見過的內(nèi)容。種種景象明顯表現(xiàn)出，拓跋鮮卑在定都平城以后，繼承了漢魏以來的傳統(tǒng)，并處于吸收變化階段。在這座沙嶺墓中，民族間的融合與文化交流得到了很好的展示。
可是，由于壁畫白灰面僅厚0.1至0.3厘米，加上含沙量大，保存條件較差，急需評估其價值。2005年10月，國家、省和市文物局召開研討會。經(jīng)過實地考察，專家一致認(rèn)為：
沙嶺壁畫墓是魏晉南北朝時期重要田野考古發(fā)現(xiàn)，是目前發(fā)現(xiàn)的北魏壁畫墓中保存最好、最完整的，具有極高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。它填補了漢唐考古壁畫墓沒有北魏時期定型材料的空缺，新編美術(shù)通史應(yīng)為它留一席之地。
同時，它是重要的一個歷史時代的見證，對我國民族風(fēng)情、喪葬習(xí)俗、服飾裝備的研究提供了寶貴資料。漆皮中的墨書題記使用歲星紀(jì)年，成為已發(fā)現(xiàn)的北魏定都平城時期年代最早的文字材料。
2006年初，他們又聘請?zhí)锌脊叛芯克夹g(shù)人員清理壁畫表面沁出的鹽堿，并進行加固、固色等技術(shù)性處理，隨后借鑒太原徐顯秀墓壁畫保護經(jīng)驗，對沙嶺7號墓壁畫實施就地保護，在墓旁建了一座房子，以高科技手段控制墓內(nèi)溫度、濕度。
2006年5月，“2005年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”評選結(jié)果揭曉，大同市沙嶺北魏壁畫墓成功入選。
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