天人感應(yīng) 關(guān)于天和人互相影響的一種神秘觀點(diǎn)。殷周時(shí)就有“天人之際”的說(shuō)法，認(rèn)為天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)家皆發(fā)揮此說(shuō)。西漢董仲舒又加以系統(tǒng)化、理論化，認(rèn)為“天人一也”，天按照自己的模式創(chuàng)造人類(lèi)，人類(lèi)的形體、精神、道德品質(zhì)等都是天的復(fù)制品。如天有五行，人有五臟；天有四時(shí)，人有四肢；天有寒暑，人有哀樂(lè)等。認(rèn)為“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心”?！皣?guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”（《對(duì)賢良策一》）反之，如果人的行為符合天意，也能感應(yīng)上天，獲得“世治”。
六藝 ①中國(guó)古代學(xué)校的教育內(nèi)容?！吨芏Y·地官·司徒·保氏》：“保氏掌諫王惡；而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝。”即禮、樂(lè)、射、御（馭）、書(shū)、數(shù)。禮有五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；樂(lè)有六樂(lè)：云門(mén)、咸池、大韶、大夏、大護(hù)、大武；射有五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；御有五御：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左；書(shū)有六書(shū)：象形、指事、會(huì)意、諧聲、轉(zhuǎn)注、假借；數(shù)有九數(shù)：方田、粟布、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈月肉、方程、勾股。六藝有六大藝、小藝之分。禮、樂(lè)、射、御（馭）為大藝；書(shū)、數(shù)為小藝。小學(xué)以書(shū)、數(shù)為主，大學(xué)以禮、樂(lè)、射、御為主。②漢以后指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。
六禮 ①中國(guó)古代以冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見(jiàn)為“六禮”，見(jiàn)《禮記·王制》。②中國(guó)古代婚禮成立在形式上的要件，亦即結(jié)婚的六道程序。其名目見(jiàn)于《禮記·昏儀》，具體內(nèi)容載于《禮儀·士昏禮》，包括：（1）納采，即男家請(qǐng)媒人去女家提親。（2）問(wèn)名，即男家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和生年月日。（3）納吉，即男家卜得吉兆之后，備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納征，亦稱(chēng)“納幣”，即男家以聘禮送給女家。（5）請(qǐng)期，即男家擇定婚期，備禮告女家，求其同意。（6）親迎，即新郎親至女家迎娶。女方一接受聘禮，婚姻即告成立。這種結(jié)婚程序始于奴隸社會(huì)，在封建社會(huì)中雖幾經(jīng)變遷，但基本上沒(méi)有脫離六禮的范圍，在唐律、明律中都有類(lèi)似的規(guī)定。它是舊禮教下包辦強(qiáng)迫和買(mǎi)賣(mài)婚姻相結(jié)合的體現(xiàn)。
六經(jīng) 六部儒家經(jīng)典。即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。始見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。”漢以后亦稱(chēng)“六藝”?！妒酚洝せ袀鳌罚骸翱鬃釉唬骸囉谥我灰玻抖Y》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義?！蔽鳚h劉歆《七略》著錄六經(jīng)經(jīng)籍，稱(chēng)為“六藝略”，見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》。后世學(xué)者，或認(rèn)為《樂(lè)》因秦焚書(shū)而亡失，或認(rèn)為《樂(lè)》本無(wú)經(jīng)，包括在《詩(shī)》、《禮》之中。據(jù)古代文獻(xiàn)考證，后說(shuō)較妥。
禮 中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚┱J(rèn)為禮是人的行為規(guī)范?？鬃犹岢觥褒R之以禮”（《論語(yǔ)·為政》），要求人的言行符合周禮，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）荀子認(rèn)為“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮”，于是“先王制禮義以分之”（《荀子·禮論》），用禮定分以節(jié)人之情欲。他還主張：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚?zhàn)國(guó)末和漢初的儒家對(duì)禮作了系統(tǒng)的論述，強(qiáng)調(diào)說(shuō)“民之所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也。非禮無(wú)以辯君臣上下長(zhǎng)幼之位也。非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也?！保ā抖Y記·曲禮》）主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的情欲，“過(guò)之者俯而就之，不至焉者跂而及之”（《禮記·檀弓》），使之合于中道。
禮治 儒家的政治主張?！胺ㄖ巍钡膶?duì)稱(chēng)。儒家自孔子起即提倡禮治?？鬃诱f(shuō)：“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）認(rèn)為用政和刑治國(guó)不如用德和禮治國(guó)。要求統(tǒng)治者以“禮”節(jié)制人的情欲，約束人的行為，使人安于各位，維護(hù)貴族等級(jí)秩序?！抖Y記·曲禮》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！避髯右舱J(rèn)為“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣”（《荀子·大略》）。儒家強(qiáng)調(diào)禮治，但也兼采法治?？鬃又鲝垺罢拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民賤，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，政是以和”（《左傳·昭公二十年》），所謂寬猛相待，實(shí)即禮法并用。
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