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馮天瑜，歷史文化學(xué)家。教育部人文社會科學(xué)重點研究基地武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任以及985“中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”創(chuàng)新基地負(fù)責(zé)人，中國實學(xué)會副會長，湖北省及武漢市地方志副總編纂。 |
■馮天瑜
童蒙讀物的編撰和推廣
兩漢以降，經(jīng)學(xué)確立，“五經(jīng)”等元典成為學(xué)術(shù)宗主、“雅文化”基干。與此同時，朝廷和士大夫也重視兩項“俗文化”工作：一為搜集民情民意，如樂府采風(fēng)，記取田夫野老呼聲；二是使元典精義滲透民間、普及孺子幼童，集中表現(xiàn)為童蒙讀物的編撰和推廣。此項工作成為中古、近古乃至近代教育不可忽略的環(huán)節(jié)，所積累的經(jīng)驗至今仍有鮮活的啟示意義。
童蒙讀物，又稱“蒙養(yǎng)書”。“蒙養(yǎng)”二字連用，始見《周易》。《蒙卦》有言：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”《周易·序卦》對“蒙”的解釋是：“蒙者，蒙也，物之稚也。”故“蒙養(yǎng)書”是指對蒙昧者、幼稚者作啟蒙式教養(yǎng)的書籍，所謂“鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也”（《新五代史·劉岳傳》）。
最著名的“蒙養(yǎng)書”是“三百千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。流傳較廣的還有《弟子規(guī)》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《千家詩》、《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》、《治家格言》、《兔園冊》、《二十四孝》等。除《千字文》作于南朝，《兔園冊》作于唐朝，大多數(shù)“蒙養(yǎng)書”成于兩宋及元明，如《三字經(jīng)》作于南宋，《百家姓》作于北宋，《全相二十四孝詩選》編于元代，《幼學(xué)瓊林》作于明代。清代則對多種蒙養(yǎng)書作了修訂，使其廣布民間。
童蒙讀物分為倫理道德類、歷史知識類、博物類、識字類、詩歌屬對類、綜合類。多以韻語編寫，利于記誦，高度凝練，篇幅短小，又出自名家手筆，大俗大雅。
童蒙讀物的教育功能
傳統(tǒng)童蒙讀物在如下幾方面發(fā)揮教育功能。
第一，訓(xùn)練識字能力?！度纸?jīng)》、《開蒙要訓(xùn)》、《百家姓》、《對相識字》以及《上大夫》等雜字書，是中國人的識字門徑，一代又一代老百姓正是在誦讀“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《三字經(jīng)》），“趙錢孫李，周吳鄭王”（《百家姓》），“上大夫，孔乙己，化三千，七十二”（《上大夫》）的過程中認(rèn)識漢字的。南宋詩人陸游曾以“農(nóng)家十月，遣子入學(xué)，讀《百家姓》”，勾畫出一幅“農(nóng)閑識字圖”。清人王筠說：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書”（《教童子法》），強調(diào)識字教育的基礎(chǔ)作用。傳統(tǒng)社會保有較高識字率，正得益于童蒙讀物的功效。
第二，培養(yǎng)造句及初步寫作能力?！肚ё治摹穬?yōu)雅精練的四字句“天地玄黃，宇宙洪荒”、“寒來暑往，秋收冬藏”等國人耳熟能詳，脫口而出?！对鰪V賢文》的警句俚語使用極廣，“觀今宜鑒古，無古不成今”、“知己知彼，將心比心”、“酒逢知己飲，詩向會人吟”、“近水知魚性，近山識鳥音”等佳句，活躍在國人的口頭筆下，不僅深藏人生智慧，亦洋溢文采機趣。
第三，傳授自然常識、生活經(jīng)驗、輿地知識?！犊鬃觽鋯枙窞樽匀蛔x本?！睹锩汕蟆分小霸凭S何興？以水之升；雨維何降？以水之蒸”一類通俗的自然現(xiàn)象解釋，使老百姓獲得常識。算術(shù)歌訣《九九表》國人熟記，普及了應(yīng)用數(shù)學(xué)?！队讓W(xué)瓊林》的天文輿地篇雖不乏異說，卻又頗具知性，其輿地篇堪稱一篇精要的中國地名錄，今人亦當(dāng)熟記。
第四，普及歷史知識。中國文化有重史傳統(tǒng)，童蒙讀物在史學(xué)傳授上尤其用力。歷史知識蒙書《古賢集》用生動句式講述《史記》所載歷史人物故事。一些綜合類童蒙書以介紹國史為己任，如《三字經(jīng)》系統(tǒng)陳述朝代更迭，人稱《三字經(jīng)》為“小綱鑒”，是一點也不過分的。
第五，元典啟蒙。五經(jīng)、諸子是中國文化經(jīng)典，攻讀不易，而蒙養(yǎng)書以生動簡約的形式，引人登堂入室。影響廣遠(yuǎn)的《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》屬綜合類蒙養(yǎng)書，內(nèi)容涉及自然常識、歷史故事、人生經(jīng)驗、經(jīng)典義理，而貫穿全篇的政治、倫理基旨，多源于元典，堪稱中華元典的通俗宣講本。許多無緣閱讀經(jīng)籍的老百姓，卻粗識元典精義，原因之一便是蒙養(yǎng)書發(fā)揮功效。
一般認(rèn)為是宋元之際學(xué)者王應(yīng)麟(1223~1296)所撰的《三字經(jīng)》（另說作者為南宋區(qū)適子或明代黎貞等），內(nèi)容上自天文，下至地理，延及自然常識、歷史進(jìn)程，然其宗旨皆遵元典(主要走思孟學(xué)派的元典闡釋路向)?！度纸?jīng)》對元典研習(xí)的概述，言簡意賅，堪稱一部大眾朗朗上口的經(jīng)學(xué)簡史，確有化艱為易之效。
南朝梁才子周興嗣（469~521）撰《千字文》，由4000個不重復(fù)的常用漢字組成，韻語成篇，文采飛揚，分為50個專題，可謂中華文化的小百科全書，而元典精神貫穿其間。
明人所撰《幼學(xué)瓊林》，更特辟篇幅直述五經(jīng)：“《書經(jīng)》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經(jīng)》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經(jīng)》，故曰《毛詩》?？鬃幼鳌洞呵铩?，因獲麟而絕筆，故曰麟經(jīng)。榮于華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴(yán)于斧鉞，乃《春秋》一字之貶?！?/p> 清人所撰《增廣賢文》集人生警句，雖多感嘆世態(tài)炎涼之語，如“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”、“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”之類，然亦不乏勸學(xué)之殷：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。
第六，推動倫理踐行。童蒙讀物不僅從學(xué)理層面介紹元典，而且著力推動元典精義轉(zhuǎn)化成行為方式。清人李毓秀(1662~1722)撰《訓(xùn)蒙文》，賈存仁修訂改編成《弟子規(guī)》，題旨取《論語·學(xué)而》第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！比μ幵谟谥笇?dǎo)少兒從家庭生活到社會生活處處踐行禮制，視、聽、言、動皆符合仁者風(fēng)貌。
童蒙讀物的跨文化傳播
童蒙讀物因其生動、簡練，便利文化傳播。以《三字經(jīng)》為例，清代已出滿文本、蒙文本，為少數(shù)民族所誦讀。
《三字經(jīng)》最早的外文翻譯，是意大利耶穌會士利瑪竇的老師羅明堅（1543~1607）于明末譯出的拉丁文本。清道光年間入華英國新教傳教士馬禮遜（1782~1834）翻譯的第一本中國典籍便是《三字經(jīng)》。清末入華美國傳教士裨治文（1801~1861），在其主辦的《中國叢報》刊載《三字經(jīng)》、《千字文》，中國童蒙讀物英譯本傳入美國。法籍猶太漢學(xué)家儒蓮（1797~1873），積四十年之力，翻譯《孟子》等中國典籍，其《三字經(jīng)》法文本尤其傳誦久遠(yuǎn)。日本江戶時代已印行各種版本的《三字經(jīng)》，私塾以之作教材，還出現(xiàn)各種仿本，如介紹日本文化的《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等。廣東南海人潘世茲以精妙的英文翻譯《三字經(jīng)》。1989年新加坡出版潘譯《三字經(jīng)》英文本，1990年被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，向世界推廣。
近代以來，西學(xué)東漸，西式教科書普遍使用，然傳統(tǒng)教育的某些優(yōu)長仍輝光閃耀，章太炎等學(xué)者推崇《三字經(jīng)》一類童蒙讀物的教化功能，章氏1928年《重訂三字經(jīng)題辭》中說：“余觀今學(xué)校諸生，或并五經(jīng)題名、歷朝次第而不能舉，而大學(xué)生有不知周公者”，認(rèn)為“今之教科書，固弗如《三字經(jīng)》甚遠(yuǎn)也”。當(dāng)然，時過境遷，《三字經(jīng)》也有迂腐不切時代的內(nèi)容，章氏于是親自動手撰修《重訂三字經(jīng)》，其中關(guān)于元典研習(xí)，在《三字經(jīng)》基礎(chǔ)上，有所損益，頗有深解。
時下“國學(xué)熱”，多有介評古典的文章書籍面世，然以精確簡明論，少有出章太炎《重訂三字經(jīng)》之上者。章氏之后，繼之涌現(xiàn)《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》，表明蒙養(yǎng)書的內(nèi)容與形式的可取。
“三百千”等童蒙讀物使中華文化切近童叟、深入大眾，并走向諸民族、走向世界，使元典精義傳播于廣闊的時空。無論從學(xué)術(shù)史角度還是從教育史角度觀察，傳統(tǒng)童蒙讀物都是一份豐厚而富于生命活力的遺產(chǎn)。
