1．孫思邈關(guān)于養(yǎng)生的理論
孫思邈推崇道家“天長(zhǎng)，地久”的理念，把“以人為貴”作為養(yǎng)生的主導(dǎo)思想。他在《養(yǎng)性》篇中引用古語道：“天地之性，惟人為貴。人之所貴，莫貴于生，…生不再來，逝不可追，何不抑情養(yǎng)性以自保惜。”對(duì)于每一個(gè)人而言，生命只有一次，健康、快樂、有為是人的生命價(jià)值的具體體現(xiàn)。對(duì)于行醫(yī)者，孫思邈希望他們重視養(yǎng)生，積極治病救人，以延長(zhǎng)人類壽命為己任。對(duì)于每一個(gè)人，希望高度重視養(yǎng)性，珍惜生命。
孫思邈認(rèn)為：“神仙之道難致，養(yǎng)性之術(shù)易崇。故善攝生者，常須慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)不懼于夭傷也。”他斷然指出：“今退居之人，企望不死”是一種幻想，但求：“全其天年”，活一二百歲是可以的。他對(duì)人的壽限具有科學(xué)的判斷能力，并堅(jiān)定地認(rèn)為人的壽限是可以改變的，可以通過調(diào)氣，怡情，運(yùn)動(dòng)，功煉，預(yù)防及治療中老年疾病等綜合措施完成。
疾病會(huì)傷害人體元?dú)?，折損壽命。孫氏吸收祖國醫(yī)學(xué)預(yù)防保健的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“物以健康便為常然，常須安不忘危，預(yù)防諸病也。”還講“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。“死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾；醫(yī)之于無事之前，不追于即逝之后”怎么預(yù)防？他提出：“每日必經(jīng)調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩引導(dǎo)為佳”。一旦有病，應(yīng)及時(shí)診治，“勿使隱忍以為無苦，過時(shí)不知，便為重病，遂成不救。”
孫思邈認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｒ率匙⌒?、生活?xí)慣、精神狀態(tài)和觀念欲望多個(gè)方面都要把握適度，得當(dāng)者受益，不當(dāng)者有損。特別強(qiáng)調(diào)情志活動(dòng)要正常，防止情緒失控，影響到人的神經(jīng)功能失調(diào)，陰陽紊亂，早衰致病。他對(duì)研習(xí)養(yǎng)生之術(shù)的人有很多要求，在個(gè)人素養(yǎng)上要精神內(nèi)守，心安自得。他要求去“五難”，指出：“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。”五難存心，雖講經(jīng)論道，呼吸太陽，卻不能延年。
3．孫思邈生平履歷及大事記
孫思邈（公元541年—682年）是中國歷史上最著名的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)家，同時(shí)也是著名的道家。他歷經(jīng)西魏、北周、隋、唐四個(gè)朝代，享年141歲，其中從事醫(yī)藥活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)120年。他撰寫的《備急千金要方》、《千金翼方》、《養(yǎng)生銘》、《枕上記》、《福祿壽》等著作，集隋唐醫(yī)藥養(yǎng)生之大成，是后世臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防科學(xué)之寶典，為我國乃至世界醫(yī)藥及養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，后世尊稱為“藥王”。
我國道家重養(yǎng)生、醫(yī)家重治病。孫思邈集道家與醫(yī)藥學(xué)家于一身，既研習(xí)草醫(yī)草藥、更重視養(yǎng)生之道，在養(yǎng)生方面獨(dú)樹一幟，形成了完整系統(tǒng)的孫氏養(yǎng)生保健體系。他認(rèn)為身體和心情是健康長(zhǎng)壽的兩個(gè)基本條件，在身體的調(diào)理方面，孫思邈認(rèn)為“是以至人消未起之患，治未病之疾；醫(yī)之于無事之前，不追于即逝之后”。這反映出其積極的預(yù)防思想和有病早醫(yī)的原則，在藥物的選用中，講求陰陽平和，長(zhǎng)期堅(jiān)持。他的養(yǎng)生理論和方法對(duì)現(xiàn)代人的生活也有重要的啟事和指導(dǎo)意義。
西魏文帝大統(tǒng)七年（公元541年）生于京兆府化縣醫(yī)護(hù)耕讀之家
西魏恭帝三年（公元556年）見落州總管獨(dú)孤信，被譽(yù)為“圣童”
北周明帝武成元年（公元559年）立志學(xué)醫(yī)，于北周武帝保定元年（公元561年）開始獨(dú)立行醫(yī)
周宣帝大成元年（公元579年）—唐高祖武德年間（公元618年）隱居太白山，
隱居期間：隋文帝開皇六年（公元586年）治愈村民的蛟龍?。c道寄生蟲?。?span lang="EN-US">
唐高祖武德年間（公元618年）孫氏和高僧交往；為尼姑凈明治療霍亂；治療北方出現(xiàn)的腳氣病。
唐太宗貞觀元年（公元627年）唐太宗為孫氏授爵賞金，孫固辭，遂封“藥王”
唐太宗貞觀九年（公元635年）在梁州為漢王李元昌醫(yī)治水腫
唐高祖永微元年（公元650年）—唐高宗顯慶四年（公元659年）再次隱居太白山
隱居期間：在太白山采摘茶婆子泡茶，后來介紹給山民與草醫(yī)用，后世稱茶婆子為“藥王茶”。
唐高宗永微三年（公元652年）唐高祖李治患“眼疾”（類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的青光眼）到太白山腳下的湯峪召請(qǐng)孫氏為其治病。
孫氏于本年撰成《備急千金要方》
唐高宗麟德二年（公元665年）唐高宗登泰山封禪，孫思邈隨行
唐高宗開耀元年（公元681年）撰成《千金翼方》
唐高宗永享元年（公元682年）逝世
4．藥王茶揭開：藥王孫思邈141歲高壽的秘密
孫思邈長(zhǎng)壽之謎：藥王孫思邈究竟活了多少歲？迄今為止，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。有101歲、120歲、131歲、141歲、165歲、168歲等多種說法，普遍接受的觀點(diǎn)是141歲。不管具體年齡是多少，但孫思邈是一個(gè)百歲老人，這一點(diǎn)是無可非議的。這在平均壽命只有30多歲的唐代，不能不說是一個(gè)奇跡。
孫思邈是唐代的醫(yī)藥學(xué)家，著名道士。我國道家重養(yǎng)生、醫(yī)家重治病。孫思邈既研習(xí)草醫(yī)草藥、更重視養(yǎng)生之道，他認(rèn)為養(yǎng)生方法和保健飲食是長(zhǎng)壽兩個(gè)重要因素。藥王茶便是孫思邈在太白山發(fā)現(xiàn)后終身飲用的保健之品。
藥王茶之神奇，在千年歷史中也被諸多長(zhǎng)期飲用而百歲高壽的實(shí)例無數(shù)次印證。陜西省及毗鄰的四川等省的草醫(yī)、山民在長(zhǎng)期使用藥王茶的過程中總結(jié)認(rèn)為：藥王茶功能之全面，效果之神奇，具祛病延年，益壽調(diào)養(yǎng)之功，無其他任何植物可出其右。其良好的雙向調(diào)節(jié)作用，安全無毒，可長(zhǎng)期飲用的特點(diǎn)，如觀音菩薩賜福給人間的甘露，也因此成為“觀音茶”?？胺Q最佳保健品茗之冠。
從諸多記載中我們可以看出藥王茶是一種不可多得、近乎全面的集治療、保健、養(yǎng)生于一體的飲品，性甘味平，入心肝脾經(jīng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明：太白藥王茶所含的各種微量元素和總黃酮類成分，能有效解決心腦血管疾病所引起的高血壓、高血脂、高血稠以及糖尿病、胃腸道疾病等。而以上疾病恰恰是造成人類健康問題的主要?dú)⑹郑彩菍?dǎo)致中老年人群死亡的主要原因。飲用藥王茶，消除相關(guān)疾病隱患，調(diào)理陰陽，理當(dāng)健康長(zhǎng)壽。據(jù)考證孫思邈的長(zhǎng)壽之謎，除了其養(yǎng)生之道外，與終生飲用藥王茶有極其重要的關(guān)系。由此，我們也不難理解，難怪后世將此茶稱為藥王茶。
5、漫話養(yǎng)生
養(yǎng)生是通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意?？傊?，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。
健康、長(zhǎng)壽是人們夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。大自然中日月經(jīng)天的現(xiàn)象，啟發(fā)人們師法自然、回歸自然，以使生命永在?！?span lang="EN-US" style="COLOR: black">周易•象上傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。《素問•上古天真論》中說:“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時(shí)”。這種期望雖然難以實(shí)現(xiàn)，但自古以來追求長(zhǎng)壽者卻大有人在。漢末[[張仲景]]在《傷寒雜病論》序中說:“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，明確提出運(yùn)用醫(yī)藥的辦法進(jìn)行養(yǎng)生的觀點(diǎn)。華佗授其弟子的五禽戲是導(dǎo)引練形以養(yǎng)生的早期記載，華佗授其另一弟子的漆葉青黏散則是延年益壽方劑的早期記載，可知華佗在養(yǎng)生的研究上確有相當(dāng)?shù)脑煸?。?span lang="EN-US" style="COLOR: black">恬淡虛無為主導(dǎo)的精神養(yǎng)生或精神調(diào)養(yǎng)，源于老莊之學(xué)，后來主要發(fā)展于佛、道兩家，它與兩家倡導(dǎo)修煉和清靜無為的主張分不開，而這也正是氣功修煉的重要前提。儒家的氣功，主張以無私無畏的浩然正氣為根本，即孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，后世傳習(xí)甚少。故氣功亦以佛、道兩家為主，魏伯陽的《周易參同契》被視為氣功學(xué)術(shù)的經(jīng)典作品。晉隋時(shí)期，礦物藥養(yǎng)生達(dá)到頂點(diǎn)，服食五石散幾乎成了當(dāng)時(shí)士大夫階層的時(shí)髦，流傳既廣，遺禍亦烈，傷身殞命者比比，這從隋代《諸病源候論》有關(guān)記載中可以窺見；唐以后，衰而未絕，帝王豪門因之亡命者代有記述。房中術(shù)則在秦漢以前似乎較為開放，這從古時(shí)記述中及1973～1974年出土的馬王堆漢墓殘存帛書中可以看出。宋以后，可能由于程朱理學(xué)的發(fā)展及影響，性及性生活的封建觀念和壓抑排斥性的看法日趨嚴(yán)重，談房中術(shù)者不被采錄，或視為禁書而遭封刪，故流傳后世者極少。辟谷養(yǎng)生術(shù)自創(chuàng)立至今也逾千載，代有流傳，只因遵行不易，須與坐禪等功法相輔而行，一般人難于施行和接受，因而始終沒有較大的發(fā)展，僅局限在佛教、道教的少數(shù)流派中傳播。相反，飲食調(diào)攝養(yǎng)生法則因符合上下各個(gè)階層尤其是上層社會(huì)的需要，故日漸發(fā)展，代代深入。四時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生等因其順應(yīng)自然、符合人愿，故而日積月累，研究漸趨深入。
20世紀(jì)70年代以來，國內(nèi)外對(duì)養(yǎng)生學(xué)的研究日趨活躍，國外重點(diǎn)在于理論研究及實(shí)驗(yàn)，探索衰老的形成原因及機(jī)理，包括生物內(nèi)在的決定因素與生物生存過程中的有害積累兩個(gè)方面；中國則側(cè)重于傳統(tǒng)理論的整理及對(duì)抗衰老具體方法的探索。
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