在我們認(rèn)為，鄧石如是中國(guó)篆刻的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為什么呢？鄧石如出現(xiàn)之前，中國(guó)的篆刻文字多取法于戰(zhàn)國(guó)古璽印、秦漢實(shí)用印章、唐宋元明的實(shí)用印章等，每篆一印，要先從這些古代印章中找到字的篆法，依法變化放入印面，再做鐫刻，實(shí)則是困于古代印章文字素材的“印中求印”，雖然浙派也曾旁借碑碣等印外文字，但給人的印象仍停留在“印中求印”的范疇，之前我們說(shuō)浙派印作是“有個(gè)性的漢印”就是這個(gè)道理。鄧石如出現(xiàn)后，雖然他最初師法何震、蘇宣的印作，但其后來(lái)又受惠于程邃的印作，尤其是程邃的刀法，到了后期，鄧石如在碑派書(shū)法用力最深，篆刻得力于自家書(shū)風(fēng)，有別于浙派印風(fēng)，而形成了以自家書(shū)法風(fēng)格入印的“書(shū)從印信、印從書(shū)出”創(chuàng)作方法，這是一次成功的篆刻語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)型。之前困鎖印人的固定文字資源與書(shū)法終于合流，中國(guó)的篆刻因此走入了新的歷史時(shí)期，印人們?cè)僖膊挥檬芟抻诠逃形淖中问剑怯惺裁礃拥臅?shū)法風(fēng)格就會(huì)有什么樣的篆刻風(fēng)格，由此中國(guó)篆刻真正進(jìn)入百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，名家輩出的歷史時(shí)期，此后的吳讓之、徐三庚、趙之謙、吳昌碩、黃士陵受鄧石如的強(qiáng)烈影響，甚至對(duì)他頂禮膜拜。
（鄧石如和他的“有好都能累此生”）
給印人們開(kāi)拓了視野，創(chuàng)出了新路，這是鄧石如最大的貢獻(xiàn)。最典型的例子要說(shuō)吳讓之（后面會(huì)有他的傳記），他從15歲開(kāi)始臨摹漢印，臨漢印十年，又臨明清明家印五年，而當(dāng)他見(jiàn)到鄧石如的印之后，卻“見(jiàn)完白山人作，盡棄所學(xué)而學(xué)之”（吳讓之《吳讓之印譜序》）顯然，鄧石如的開(kāi)拓意義讓吳讓之一見(jiàn)就覺(jué)得從此之后有了努力方向，這種欣喜是巨大的。不然吳讓之也不會(huì)在自己印譜的序言里以這樣的語(yǔ)言記錄下來(lái)。
一、個(gè)人簡(jiǎn)歷
鄧石如（1743-1805），原名琰，取字石如，自號(hào)頑伯，取這個(gè)號(hào)的原因，可能是為了表明他“不貪臟，不低頭，不阿諛?lè)暧巳珙B石，一塵不染”的性格，到54歲時(shí)，因?yàn)橐芗螒c帝颙琰之諱，廢名以字行。后來(lái)“嘗一笈一笠，肩襥被，日孤行百里，云游四方，遂自號(hào)笈游道人”，又號(hào)龍山樵長(zhǎng)、鳳水漁長(zhǎng)，并常在書(shū)法篆刻作品上自署古浣、古浣子、完白、完白山人、完白山民、鐵硯山房、叔華等。安徽懷寧人，家在大龍山西北的白麟陂。據(jù)《鄧氏宗譜源流序》記載，鄧石如祖輩為漢代高密侯鄧禹支裔，元末明初遷至江西省鄱陽(yáng)縣，至石如'已十三世矣'。鄧家家世貧寒，卻甚有書(shū)香墨氣，鄧石如祖父名士沅，獨(dú)鐘明史，亦酷愛(ài)書(shū)畫，以'秀才'終其身。父親鄧一枝，工書(shū)畫，更善刻石，兼嫻史籀之學(xué)，“性不諧俗”。鄧石如的母親是懷寧秀才陳玉若的幼女，詩(shī)文清絕無(wú)塵，生二子三女，鄧石如為長(zhǎng)子。
（鄧石如蠟像）
鄧石如從幼年起便處于“家貧甚，酸甜苦辣，無(wú)不備嘗”的窘境。9歲時(shí)念了一年私塾，就因?yàn)榧彝ヘ?fù)擔(dān)重不得不輟學(xué)。為了養(yǎng)家糊口，鄧石如“采樵販餅餌，日以其贏以自給”，生活的艱難未能扼殺反而滋養(yǎng)了他的才情。17 歲時(shí)，他以篆書(shū)為鄉(xiāng)里一位“瀟灑老人”作《雪浪齋銘并序》，技驚四座，博得時(shí)人好評(píng)，從此踏上書(shū)刻藝術(shù)之路，以賣字、刻章自給。19歲起，鄧石如在家鄉(xiāng)設(shè)館，任童子師，后不耐學(xué)生“憨跳”而舍去，隨父去壽州（就是現(xiàn)在的壽縣）教蒙館。 到了23歲時(shí)，鄧石如又隨父到寧國(guó)、九江等地，開(kāi)始鬻書(shū)遠(yuǎn)游生涯。鄧石如一生足跡遍及安徽、江蘇、浙江、山東、河南、河北、湖南、湖北、江西等省，擾其子鄧傳密《東園還印圖序稿》中稱鄧石如：“每足跡所經(jīng)，必搜求金石，物色賢豪?；虍?dāng)風(fēng)雨晦明，弛擔(dān)逆旅，望古興懷，濡墨盈斗，縱意作書(shū)，以紆洩胸中郁勃之氣。書(shū)數(shù)日必游，游倦必書(shū)，客中以為常?！保ㄞD(zhuǎn)引自穆孝天、許佳瓊編著《鄧石如》）遠(yuǎn)游還使鄧石如是“結(jié)交了不少朋友，其中絕大多數(shù)是負(fù)才負(fù)藝之人，賢士大夫不以其“韋布”為賤而棄，鄧石如亦不敢妄有所期冀，廣泛的交游對(duì)他書(shū)印技藝大有裨益。
（鄧石如的書(shū)法舉例）
據(jù)鄧石如自己總結(jié)，對(duì)于篆書(shū)學(xué)習(xí)，他”初以少溫（李陽(yáng)冰）為歸，《開(kāi)母石闕》致其樸，《之罘》二十八字端其神，《石鼓文》以暢其致，彝鼎款識(shí)以盡其變，漢人碑額以博其體，舉秦漢之際殘碑?dāng)囗?、靡不悉究，閉戶數(shù)年，不敢是也。暇輒求規(guī)之所以圜，與方之所以為矩者以摹之。（據(jù)吳育《完白山人篆書(shū)雙鉤記》中華書(shū)局影印本）可見(jiàn)他的廣征博采與兼收并蓄，此外，他還十分勤奮，據(jù)載，他曾經(jīng)在半年內(nèi)將“《石鼓文》、李斯《嶧山碑》、《泰山刻石》、《漢開(kāi)母石闕》、《敦煌太守碑》、蘇建《國(guó)山碑》及皇象《天發(fā)神讖碑》、李陽(yáng)冰《城隍廟碑》，各臨摹百本。又手寫《說(shuō)文解字》20本，半年而畢?！保梢?jiàn)后來(lái)的趙之謙評(píng)價(jià)“鄧天四人六，包天三人七，吳讓之天一人九”這樣的評(píng)價(jià)是公允的。）大約40歲上下，他終于不僅在書(shū)法自成一格的基礎(chǔ)上又利用書(shū)、印相通的藝術(shù)規(guī)律，探索出了“印從書(shū)出”的道路。
鄧石如47歲時(shí)，被戶部尚書(shū)曹文埴邀入京都，后書(shū)名大顯，后受翁方綱（時(shí)為內(nèi)閣學(xué)士）排擠，被迫“頓躓出都”，后入兩湖總督畢沅府作幕賓，教畢沅子《說(shuō)文字原》，后終于因看不慣官場(chǎng)習(xí)氣，離開(kāi)畢沅返回老家。終身以布衣終老，有《完白山人篆刻偶存》傳世。
（鄧石如和他的“意與古會(huì)”）
二、印學(xué)貢獻(xiàn)
鄧石如對(duì)于篆刻的貢獻(xiàn)太過(guò)突出，能總結(jié)出來(lái)的主要是兩點(diǎn)，但這兩點(diǎn)均十分重要，對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)。
1、印從書(shū)出。這四個(gè)字看似簡(jiǎn)單，但意義是重大的。“一個(gè)成功的篆刻家一定要是一個(gè)書(shū)法家，尤其是一個(gè)篆書(shū)家”早已成為人們的共識(shí)，追求筆意更是從元明時(shí)期已成為印人的目標(biāo)，比如甘旸就直接宣稱印文應(yīng)當(dāng)“宜清雅而有筆意”，朱簡(jiǎn)更是曾經(jīng)以趙宧光的“草篆”入印，但因?yàn)槿》ú还盼礊槿怂邮?。鄧石如的篆?shū)被稱為“四體書(shū)國(guó)朝第一”（包世臣語(yǔ)），篆書(shū)更是被稱為“集篆書(shū)之大成”（康有為語(yǔ)），他將篆刻與書(shū)法融會(huì)貫通，將他的篆書(shū)優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到了篆刻創(chuàng)作中來(lái)，將前人提倡的“筆意”真正落到了實(shí)處，由此鄧石如的樸茂雄渾、剛健婀娜、率真灑脫的篆書(shū)風(fēng)格也促成了他同樣的篆刻風(fēng)格。
鄧石如的印從書(shū)出首先從白文印開(kāi)始，因?yàn)樵诖诉@前，白文印的用字主要取法漢印，印文取方正的繆篆，這使印人的篆書(shū)很難與篆刻有所關(guān)聯(lián)，但鄧石如卻以婉轉(zhuǎn)遒勁的小篆入印，雖然在紅地的處理上沒(méi)有完美解決（直到吳讓之才完美解決），但鄧石如的開(kāi)創(chuàng)性是明顯的，其探索是重要的。
（鄧石如的白文小篆入?。?/p>
鄧石如的“印從書(shū)出”的藝術(shù)實(shí)踐，不但打破了傳統(tǒng)的“印中求印”的局限，凸現(xiàn)出了篆書(shū)書(shū)法藝術(shù)在篆刻創(chuàng)作中的重要性，而且進(jìn)一步地豐富了篆刻藝術(shù)表現(xiàn)的形式語(yǔ)言，在傳統(tǒng)的篆法內(nèi)容中充實(shí)了筆意墨趣的內(nèi)涵，而這些往往又是作者性情的表面，是最富藝術(shù)表現(xiàn)力的，自鄧石如開(kāi)始，篆刻家往往都能寫一手自成風(fēng)格的篆書(shū)。后世的吳讓之、徐三庚、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石都深受其影響。
2、“疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)”、“計(jì)白當(dāng)黑”與“鐵鉤鎖”。這兩項(xiàng)是指的篆刻章法安排，其實(shí)這兩個(gè)創(chuàng)作原則來(lái)源于書(shū)法和繪畫。鄧石如對(duì)六朝碑版曾有“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)”之論（包世臣《論書(shū)上》）他又將此論運(yùn)用到篆刻的章法安排中，由此造成印面強(qiáng)烈的疏密對(duì)比，形成視覺(jué)沖擊力，令人耳目一新，這一點(diǎn)被趙之謙稱之為“無(wú)等等咒”（魏錫曾《吳讓之印存跋》）與之對(duì)應(yīng)的還有“計(jì)白當(dāng)黑”，即密中有疏，疏中有密，疏密配比均衡，印面平衡穩(wěn)妥。比如他的著名印作“江流有聲、斷岸千尺”：
（江流有聲，斷岸千尺）
鄧石如有一方經(jīng)典的白文印，印面文字是“鐵鉤鎖”，這也是他的藝術(shù)主張，如圖：
（鐵鉤鎖）
關(guān)于這方印，葉一葦先生在《篆刻叢談》里解說(shuō)過(guò)：“鐵”是指的刀法，鐵筆就是以刀代筆。要使剛健，避免纖弱的毛病，?！般^”是指的筆法，字要圓轉(zhuǎn)遒勁，避免板滯斷硬的毛病。“鎖”是指章法，字與字的配合，要緊扣，渾成一體，避免松散的毛病。這方印整方印的感覺(jué)像是一把銹蝕滿滿的鐵鎖，線條與線條之間的殘斷由于粘連形成許多交接點(diǎn)，使全印渾然古樸，印感十足。鐵、鉤、鎖、三字法則運(yùn)用的淋漓盡致。
三、篆刻作品：
陳巨來(lái)先生說(shuō)鄧石如的印作并沒(méi)有幾方是完美之作，大抵是他們的藝術(shù)主張并不一致的原因，下面列一些鄧石如的印作，大家見(jiàn)仁見(jiàn)智吧：
（清素堂）
（一日之跡）
（古浣子）
（意與古會(huì)）
（燕翼堂）
（守素軒）
（雷輪）
（春涯）
（疁城一日長(zhǎng)）
（十分紅處便成灰）
（筆歌墨舞）
（事無(wú)盤錯(cuò)學(xué)有淵源）
（折芳馨兮遺所思）
（太羹玄酒）
（新篁補(bǔ)舊林）
（鄧琰）
（石如）
（鄧琰）
（鄧琰）
（印禪居士）
（靈石山長(zhǎng)）
（鄧石如字頑伯）
（覺(jué)非盦主）
（鄧石如字頑伯）
（完白山人）
（心閑神旺）
（琴士父）
（木齋）
（趙紹祖印）
（一日之跡）
（讀古今書(shū)）
（胸有方心身無(wú)媚骨）
（以介眉?jí)郏?/p>
（侯學(xué)詩(shī)?。?/p>
（河聲嶽色）
（家在龍山鳳水）
（鄧琰之章）
鄧石如的貢獻(xiàn)太過(guò)突出，對(duì)后世影響亦十分深遠(yuǎn)，但他的作品卻是風(fēng)格多樣的，原因是他終生未停止探索，反倒沒(méi)有風(fēng)格極統(tǒng)一的作品，這一點(diǎn)跟后世的趙之謙有點(diǎn)類似，所不同者，趙之謙是作品少而面目多樣，而鄧石如是作品多卻散落民間，龍蛇混雜，真假莫辨，鄧石如在篆刻上的卓越實(shí)踐，為清代中期的皖派注入了新的活力，也為篆刻發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路，但終因作品流散嚴(yán)重，搜集困難，為后人的承習(xí)造成很大的困難，好在他的再傳弟子吳讓之一生治印逾萬(wàn)，是個(gè)高產(chǎn)的篆刻家，在鄧石如印跡難尋的情況下，后人多取法吳讓之來(lái)學(xué)習(xí)“鄧派”印風(fēng)。比如吳昌碩就說(shuō)“學(xué)完白不若取徑于讓翁”（《吳讓之印譜》跋）。
聯(lián)系客服
