大將軍還位定局
占卯惟十月還震宮，占午惟正月還離宮，占酉惟六月還兌宮，占子惟六月還坎宮。
太陰、吊客、喪門(mén)、白虎
太陰、吊客、喪門(mén)、白虎
年
太陰吊客：戌
喪
白
太陰：《神樞經(jīng)》曰：太陰者，歲后也，常居歲后二辰，所理之地，不可興修。
曹震圭曰：后妃所居者，后宮也。后宮之星，在帝后二星（按，紫薇垣北極五星，第二為帝星，第四為后宮），故太陰常居太歲后二辰。子年起戌，順行十二辰，如子年在戌，丑年在亥是也。
《義例》曰：按《史記白圭傳》曰太陰在卯，鑲明歲衰惡至午旱。明歲美至酉。鑲明歲衰惡至子大旱。明歲美有水，至卯積儲(chǔ)率數(shù)倍。張守節(jié)《正義》曰：歲后二辰為太歲也。又《吳越春秋》載記倪曰：太陰所居之歲，留息三年，貴賤見(jiàn)矣。又《越絕》載記倪曰：從寅至未陽(yáng)也，太陰在陽(yáng)，歲德在陰，歲美在是。圣人動(dòng)而應(yīng)之，制其收發(fā)。然則太陰之神，為年谷豐欠水旱之占也，今歷家謂修造等事不宜抵向，其說(shuō)不符于古，然或別有所自來(lái)，未可據(jù)以為非。顧從太陰例之，則所謂蠶室蠶命蠶官者，其方位所在，必有每歲蠶絲豐欠之占，而今不可考矣。又按四利三元，以太歲前三位為太陰，與此同名不同位，蓋各為一家，不嫌并存也。
吊客：《紀(jì)歲歷》曰：吊客者，歲之兇神也，主疾病衰泣之事，常居歲后二辰，所理之地，不可興造，及問(wèn)病尋醫(yī)吊孝送喪。（吊客與太陰同位）
《蓬瀛書(shū)》曰：子年在戌，順行十二辰是也。其位與官符對(duì)沖。
喪門(mén)：《紀(jì)歲歷》曰：?jiǎn)书T(mén)者，歲之兇神也，主死喪哭泣之事，常居歲前二辰。所理之地，不可興舉，犯之者，主盜賊遺亡死喪之事。
《蓬瀛書(shū)》曰：子年在寅，順行十二辰。曹震圭曰：?jiǎn)书T(mén)者，太歲之轅門(mén)也，故常居歲前二辰?；蛑^喪門(mén)與白虎對(duì)沖，白虎主喪服之事，沖之故兇。
《利用》曰：按喪門(mén)吊客，為歲破三合小煞也，三合之沖破則兇，破之則合，未為兇也。如兩方同修，則與歲破合局沖克歲君，大忌。若單修一方，則止取吉星照蓋，用歲三合日月，惟忌歲破三合月日耳。如子年喪門(mén)在寅，吊客在戌，修寅方，宜用子辰月日時(shí)，合太歲，忌用寅午戌月日時(shí)，合所破，也不用甲沖寅方也。問(wèn)病尋醫(yī)，吊孝送喪應(yīng)不忌，且如太歲在南方，將終年不向南行乎？
白虎：《人元
太陰大將軍喪門(mén)吊客總論
太陰大將軍喪門(mén)吊客總論
《歷例》曰：《天文志》中宮天極星，其一明者太一常居也，旁三星三公?；蛟唬鹤訉俸蠊此男?，未火星后妃，余三星后宮之屬也。
《禮記》曰：天子掌陽(yáng)教，后掌陰教，故以歲后二辰象之，而名之太陰焉。夫太陰之職，將以助陽(yáng)出治也，大將軍之職，雖主生殺伐，然殺伐者，凡以鋤邪兇而扶正直，也所以佐陽(yáng)出治也。若其年太陰與大將軍同位，則是窮陰沮寒，奸吝暴亂，而絕無(wú)生養(yǎng)之意矣，故曰群丑為方位之最兇也。然太陰之方又為吊客，何也？蓋歲后二位與歲前二位，必屬三合，如太歲在午，則后二辰，前二申，申與辰必暗拱子以克太歲矣。太歲在丑，則后二亥，前二卯，卯與亥必暗拱未以沖太歲矣。為太歲所沖克，與沖克太歲者，皆死地也。然則扶助之者，非喪門(mén)吊客之象也？門(mén)必在前，故前喪門(mén)，客者，自他方至者也，故后為吊客。陰陽(yáng)之義，美惡不嫌同位，各從其所用耳。喪門(mén)之位，又為朱雀，則以前朱雀，后元武，而以太歲前二位為朱雀耳。今曹震圭以喪門(mén)為太歲之轅門(mén)，則泥于門(mén)字之名，而不知太歲之門(mén)不必喪也，也可哧矣。
黃幡豹尾
黃幡豹尾
歲
黃
豹
《乾坤寶典》曰：黃幡者，軍旗也，常居三合墓辰。所理之地，不可開(kāi)門(mén)，取土，嫁娶，納財(cái)，市賈及有造作，犯之者主有損亡。豹尾者，也旌旗之象，常居黃幡對(duì)沖，其所在之方，不可嫁娶，納奴婢，進(jìn)六畜及興造，犯之者破財(cái)物，損小口。
《廣圣歷》曰：黃幡者，寅午戌歲在辰，申子辰歲在辰，亥卯未歲在卯，巳酉丑歲在丑。
曹震圭曰：黃幡者，歲君安居之位，華蓋也，故取三合五行黃辰，墓者，土也，故取其黃。
《洞源經(jīng)》曰：將出乎中軍，益張于庫(kù)上叱之謂也。豹尾者，虎賁之象，先鋒將也，故常與黃幡相對(duì)，是置于華蓋之前也。
《利用》曰：按子午卯酉年，黃幡即官符豹尾即吊客，寅申巳亥年，黃幡即白虎，豹尾即喪門(mén)，辰戌丑未年，黃幡即太歲，豹尾即歲破。當(dāng)從各神以為制化。黃幡為歲三合墓地，忌取土開(kāi)門(mén)也屬有理，如不得已而用之，則取天道天德月德到方可矣。豹尾猶輕，嫁娶非忌其方，惟上轎下轎忌向之。凡兇煞皆然，豹尾卻不足忌也。
黃幡豹尾總論
黃幡豹尾總論
《義例》曰：黃幡者，三合之本象，華蓋也，與黃幡相對(duì)者為豹尾，其喜忌也相同，蓋皆歲君之鹵薄大駕，以見(jiàn)不可犯之意耳。寅申巳亥年，豹尾在前，黃幡在后，子午卯酉年，豹尾在后，黃幡在前。曹震圭以豹尾為為先鋒之將，而置于華蓋之前則非也。況子午卯酉年，黃幡是官符，豹尾是吊客，寅申巳亥年，黃幡是白虎，豹尾是喪門(mén)，辰戌丑未年，黃幡是太歲，豹尾是歲破。然則黃幡豹尾二神固虛設(shè)也，以其無(wú)甚悖理，仍存其舊名。
病符、死符、小耗
病符、死符、小耗
年
病
死符小耗：巳
病符：《乾坤寶典》曰：病符主災(zāi)病，常居歲后一辰。曹震圭曰：居歲后一辰，是言舊歲也，新歲將旺，舊歲必衰，衰則病也。
死符：《明原經(jīng)》曰：死符小耗同方，忌冢墓置死及穿掘造作。經(jīng)曰：死符者，歲之兇神也，所理之方，不可營(yíng)冢墓，置死及穿鑿，犯之者主有死亡。常居歲前五辰。
曹震圭曰：死符者，是太歲自絕之辰也。假令太歲帶子，是當(dāng)旺也，則丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，巳為絕也。余仿此。
小耗：經(jīng)曰：小耗者，歲中虛耗之神也。所理之方，不宜運(yùn)動(dòng)出入，興販經(jīng)營(yíng)及造作，犯之當(dāng)有遺亡虛驚之事，《明時(shí)總要》曰常居歲前五辰。
曹震圭曰：小耗者，小損也，乃太歲氣絕之辰，故曰小耗。假令寅年，寅旺卯衰，辰病，巳死，午墓，未絕也，與死符同位。余仿此。
《考原》曰：小耗常居大耗后一辰，未至大耗，故曰小耗。
《利用》曰：病符為舊太歲，故也忌立向，死符為舊歲破，故也忌開(kāi)山。然皆小煞，惟吉星蓋照，便自可用。
病符死符小耗總論
病符死符小耗總論
病符舊太歲也，病符所沖，則死符也。病之所究極，非死而何？何以不名本年太歲所沖為死符？即太歲為一歲之君，德刑并施，其所沖禍銷(xiāo)不止于死，即福也未可料也，故六壬類(lèi)神以歲破為貴相，謂得坐而論道也，若舊太歲休廢之氣所沖，則必死矣。又為小耗者，則以次于大耗而言，太歲所沖，為大耗，則舊太歲所沖為小耗云耳。太歲所沖，其亡耗大矣，造易歲之后而元?dú)馕磸?fù)，有小耗之象也，故舊歲破為小耗也。
又《易》曰天數(shù)五，地?cái)?shù)五，數(shù)至五而極，歲前五辰，數(shù)居其極，故為死符，是也一說(shuō)也。曹震圭以歲前五辰為太歲絕氣，蓋也數(shù)窮之意，然其說(shuō)似是而非，夫長(zhǎng)生沐浴以至絕胎養(yǎng)，皆從五行旺相休囚死而言，謂之五勝。又從五勝細(xì)區(qū)之，而為是十二位云耳。夫五行歷乎四季，加以中央土，則五勝起也，五行歷乎十二辰，而各有寢昌寢微之漸，則十而位立也。又同為一行，陽(yáng)順而陰逆，陽(yáng)死則陰生，陰死則陽(yáng)生，于以成五行之氣無(wú)終絕，其旨深矣。今太歲者，歲陰也，雖行乎五行之中，而不定其為何行，安得指其本位為帝旺，而以其前五為絕位哉？如以前五為絕位，則將以舊太歲為新太歲臨官之位乎？不可通矣。且陽(yáng)順則前五為絕矣，陰逆則又當(dāng)以后五為絕，陰年太歲豈又將以后五為死符耶。
飛廉
飛廉
年
飛
《神樞經(jīng)》曰：飛廉者，歲之廉察使君之象，也名大煞。所理之方，不可興工動(dòng)土，移徙嫁娶，犯之主官符，口舌，疾病，遺亡?！稄V圣歷》曰：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，亥年在丑也。
《義例》曰：飛廉者，力士也，事紂，以善走名。古之力士多矣，而取象于飛廉者，喻惡煞也。三合之序，由生而旺，由旺而墓，由墓而生，四時(shí)之序，由木而火，由火而土，由土而金，由金而水，此一元所以迭運(yùn)而不窮，五氣所以順布而成化也。
飛廉子年起甲子，為水旺，甲為水生，是以旺而逆歷于生也。由是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，以子卯午酉四旺之序，而逆歷于申巳寅亥四生之方，則并其生而也逆矣。
丑年起酉，丑為金墓，酉為金旺，是以墓而逆歷于旺也，由是辰年在午，未年在卯，戌年在子，以丑辰未戌四墓之序，而逆于歷酉午卯子四旺之方，則并其旺而也逆矣。
寅年起戌，寅為火生，戌為火庫(kù)，是以生而逆歷于墓也，由是巳年在未，申年在亥，亥年在丑，以寅巳申亥四生之序，而逆歷于戌未辰丑四墓之方，則并其墓而也逆也。
夫順天者以德，逆天者以力，此豈非持力悖謬之象乎？故以飛廉喻之。又名大煞者，在歲名飛廉，在月名大煞，變其名使不紊也。
《利用》曰：飛廉小煞也，子丑寅午未申年，即是白虎，卯辰巳酉戌亥年，即是喪門(mén)。然則飛廉之神也與黃幡豹尾同為可有可無(wú)者，宜同各煞制之。
奏書(shū)、博士、力士、蠶室
奏書(shū)、博士、力士、蠶室
年
奏
博
力
蠶
奏書(shū)：《廣圣歷》曰：奏書(shū)者，歲之貴神也，掌奏記，主伺察，所理之地，宜祭祀求福，營(yíng)造宮室，修飾垣墻。
《蓬瀛書(shū)》曰：歲在東方，奏書(shū)在東北維，歲在南方，奏書(shū)在東南維，歲在西方，奏書(shū)在西南維，歲在北方，奏書(shū)在西北維。
曹震圭曰：奏書(shū)水神也，為哉君之柬臣，察私屈，揚(yáng)德意之臣也。常居近歲后維方，謂輔佐之迎，不敢先也。初起于乾者，順天之道也，所理之方，可舉賢能，于國(guó)有益。
博士：《廣圣歷》曰：博士者，歲之善臣也，掌案牘主擬議。所理之方，利于興修。
《堪輿經(jīng)》曰：博士常與奏書(shū)對(duì)沖，如奏書(shū)在艮，博士在坤也。
曹震圭曰：博士者，火神也，掌天子明堂紀(jì)綱，政治之神也。常處于維方，不敢自專(zhuān)也。初起于巽者，明堂也，所理之方，可進(jìn)賢能，于國(guó)有益。
力士：《堪輿經(jīng)》曰：力士者，歲之惡神也，掌刑威殺戮。所居之方，不宜抵向，犯之令人多瘟疫。
《明時(shí)總要》曰：歲在東方，力士居?xùn)|南維，歲在南方，居在西南維，歲在西方，居西北維，歲在北方，居?xùn)|北維。
曹震圭：力士者，天子之護(hù)衛(wèi)羽林軍也，常居歲乾前維方，不敢遠(yuǎn)于君也。所在之方，可詔此方之臣以誅有罪。
《利用》曰：按力士恒居太歲前維，惟辰戌丑未年，與巡山羅侯同位，太歲同宮不宜抵向，修造也不可犯，余年不忌也。
蠶室：《堪輿經(jīng)》曰：蠶室者，歲之兇神也，主絲繭棉帛之事。所理之方，不可修動(dòng)，犯之蠶絲不取。常輿力士多沖。
《義例》曰：按太歲之四維，一奏書(shū)，二博士，三力士，四蠶室。奏書(shū)在太歲之后維，天子古與稽，今與居左圖右史所鑒之出治者也，故于太歲為最親而近，為神之貴而吉者也。博士文臣也，出納王命，行政施惠，故與奏書(shū)沖，而在太歲之前，也吉神也。力士武臣也，在太歲之前隅，若羽林軍掌旗之屬，專(zhuān)掌殺伐，故其方之軍旅可以討有罪也。蠶室與力士對(duì)沖，而在太歲之后隅者，后宮之地后妃之屬也，后宮之事，莫大于親蠶以供郊廟祭祀之用，故以蠶室名之，而也不可抵向也。
蠶官、蠶命
蠶官、蠶命
年
蠶
蠶
蠶官：《起例》曰：蠶官者，歲中掌絲之神也。所理之地忌營(yíng)構(gòu)宮室，犯之蠶母多病，絲繭不收。黎干曰：歲在東方居戌，在南方居丑，在北方居未。
《考原》曰：蠶官者，蠶室之官，使蠶得養(yǎng)也。歲在東方屬木，木養(yǎng)于戌，故在戌，歲在南方屬火，火養(yǎng)于丑，故在丑，歲在西方屬金，金養(yǎng)于辰，故在辰，歲在北方屬水，水養(yǎng)于未，故在未也。
蠶命：《歷例》曰：蠶命者，掌蠶之命神也。所理之地不可舉動(dòng)百事，犯之者主傷蠶，絲繭不收。黎干曰：歲在東方居亥，歲在南方居寅，歲在西方居巳，歲在北方居申。
《考原》曰：蠶命者，蠶之所系以生。歲在東方屬木，木生于亥，故在亥，歲在南方屬火，火生于寅，故在寅，歲在西方屬金，金生于巳，故在巳，歲在北方屬水，水生于申，故在申。今之蠶命，子年未，丑年午，寅年亥，卯年戌，辰年巳，巳年丑，午年寅，未年申，申年卯，有年辰，戌年子，亥年有，此恐有誤。
又按《完全廣濟(jì)》云：亥子丑年未坤申，寅卯辰年戌乾亥，巳午未年丑艮寅，申酉戌年辰巽巳。假令亥子丑年，蠶官在未，蠶室在坤，蠶命在申是也。余仿此。
蠶官蠶命總論
蠶官蠶命總論
人之生也，食谷而衣絲，植谷者在野，無(wú)一方人不宜也，養(yǎng)蠶者在室，則營(yíng)構(gòu)必有宜忌也。太歲為本年之主，則是年之蠶，即太歲之所生也，所生之庫(kù)地即蠶之官府也，故有蠶命方位歲在東方，東方木，木生火，火庫(kù)戌，故戌蠶官也。蠶以是年生，則是年方位之所受生即蠶命所受命也，故有蠶命方位歲在東方，東方木，長(zhǎng)生于亥，故亥蠶命也。余仿此。
《利用》曰：蠶宮蠶官蠶命，為歲方長(zhǎng)生之宮，皆無(wú)兇意。而《堪輿經(jīng)歷例》以為絲繭之占，也恐傷生氣耳，非兇煞也，應(yīng)忌于其方修作蠶室，若養(yǎng)蠶則又應(yīng)為吉方。余當(dāng)不忌。
小月建（即小兒煞）
通書(shū)曰：小月建即小兒煞，忌修方?！哆x擇宗鏡》曰：小月建忌占方，然占山占向也忌。子寅辰午申戌為陽(yáng)年，正月起中宮，丑卯巳未酉亥為陰年，正月起離九，俱順飛九宮。如陽(yáng)年正月起中宮，二月在乾六，三月在兌七，陰年正月起離九，二月在坎一，三月在坤二是也，每宮也占三位。
《義例》曰：按小月建即月建飛宮也，修造最重太歲，此則月建，故忌之。其法以月建為陽(yáng)建，月厭為陰建。陽(yáng)年用正月陽(yáng)建陰加中宮順行，故正月在中五，二月則乾六，三月在兌七，順飛九宮。陰年用正月陰建，戌加中宮，順數(shù)至本月陽(yáng)建，故正月離九，二月在坎一，三月在坤二，也順飛九宮歷年。謂陰年起離九，順飛九宮，乃捷法也。又按月神飛吊，皆以月建入中宮，此從月建起例，巳是飛宮，故不又用飛吊。大月建仿此。
大月建
通書(shū)曰：大月建，忌修方動(dòng)土。
《宗鏡》曰：大月建系月家土煞，占山占向占方占中宮，皆不宜動(dòng)土。甲庚丁癸年，正月起艮八，乙戊辛年，正月起中五，丙己壬年，正月起坤二。逆行九宮。（此即全憲時(shí)書(shū)古大月建之例也）
《義例》曰：按《元經(jīng)》以上元甲子一白，中元甲子四綠，下元甲子七赤，為太歲一星。子午卯酉年，正月起八白，辰戌丑未年，正月起五黃，寅申巳亥年，正月起二黑，為月建?！蹲阽R》載歲月建之法，以太歲尋月建，以月建尋太歲。又載《元經(jīng)起例》：下元甲子年，七赤為太歲一星，子年正月起八白為月建。如六月修離方，正月起八白，二月七赤，三月六白，四月五黃，五月四綠，六月三碧，則三碧為六月建。即以三碧入中宮順尋七赤到離九，即月太歲一星在離兇。由此觀之，則太歲即三元年九星入中宮之一星，而月建即三元月九星入中宮之一星。蓋九星順行，六甲逆轉(zhuǎn)，其年其月到某宮，則其宮之星即入中宮而用事，是其星乃太歲月建之用嬸，而其宮即太歲月建之所在也。
今通書(shū)不用太歲而用飛月建，豈以月建較太歲尤親切也，然其例當(dāng)三年三十有六月而一周，其意當(dāng)十五年，至三元，周而復(fù)始?！蹲阽R》所載甲丁庚癸等年份，雖也皆隔三年，但誤用天干起例，則惟甲子至癸酉十年與《元經(jīng)》合，至甲戌年則不與癸酉年相輪，而又自甲起，不惟與太歲相尋之例不合，且與其月之九星俱相矛盾，是蓋止據(jù)甲子至癸酉十年而擢其例，遂致誤也。今依《元經(jīng)》改正：子午卯酉年正月起艮八，辰戌丑未年正月起中午，寅申巳亥年正月起坤二，逐月逆轉(zhuǎn)，則其例與月九星及《元經(jīng)》月建吻合，而其意也曉然矣。
大月建小月建總論
通書(shū)曰：大月建忌修方動(dòng)土，小月建即小兒煞，止忌修方，用太陽(yáng)祿馬三白九紫制之。
《宗鏡》曰：月家土煞為大月建，小兒煞，年家戊己煞同小月建，忌修方，不忌安葬，修方占山占向占中宮也兇，大月建尤兇，不可制，造葬皆忌。通書(shū)遷葬不載者非。
一行僧曰：此月家第一兇煞，雖太陽(yáng)帝星，皆不能壓，猶赤子不知高厚，不識(shí)王法，不可制伏，故以小兒為名。大月建名逆小兒，一名騎健煞，猶小兒之潑橫，不可遏制，更兇。小月建名順小兒煞，猶小兒性稍順者，母到則可調(diào)護(hù)，宜合斗母太陰，及母?jìng)}星到則吉。犯大月建，主先殺宅長(zhǎng)，此殺子孫，小月建，主殺十五歲一下小口。書(shū)雖載系修方神煞，然其煞最兇，開(kāi)山立向皆不犯為妙。
《義例》曰：小月建，專(zhuān)煞月支，故曰小，大月建兼用月干，故曰大。月建為土府，故動(dòng)土忌之，然在山方，自以定位為重，飛宮為輕。選擇最重太歲而去，有用飛太歲者，則月建之輕重，可以類(lèi)推。術(shù)士不明其意，乃因大小之名，而謬為之說(shuō)，謂犯小月建則傷小兒，犯大月建則傷宅長(zhǎng)，又別名小月建曰小兒煞，舉世畏忌而不知其由，惑世誣民不己甚乎。
《利用》曰：小月建，陽(yáng)年以正月寅建入中宮，陰年以正月戌厭入中宮，皆順數(shù)至本建，則小月建者，乃月支飛宮耳。大月建，子年正月起艮，逆飛九宮，三年一周，十五年三元，周而復(fù)始，則大月建者，乃月干支飛宮，即其入中宮一星之本宮耳，詳見(jiàn)本條義例。以理而論，自較月建之定位為輕。通書(shū)之說(shuō)，是《宗鏡》據(jù)俗術(shù)之妄說(shuō)，謂大月建主傷宅長(zhǎng)，小月建主傷小兒，占山占向占方占中宮皆忌，而反詆通書(shū)不忌安葬為非，實(shí)為過(guò)當(dāng)。且太歲三煞，也或止忌山，或止忌向，或止忌方，安有山方中宮只占一處即遂無(wú)往不忌之理乎。
其曰月家土煞則是，然也惟子午卯酉年正七月，辰戌丑未年八九月，寅申巳亥年十一月，大月建與本月建同宮，謂之還位，及疊戊己五黃或入中宮，則不可犯，余月則有貴人祿馬六德三奇到方，便自可修，如太歲疊吉星則吉是也。大抵術(shù)士之說(shuō)，多自相矛盾而不可通，如謂月建為吉兇眾神之主，疊吉星則吉，疊兇星則兇。而又謂大月建兇不可制，其不可從明矣。
月建、月破、月刑、月害
月建、月破、月刑、月害
月
月
月
月
月
月建：《天寶經(jīng)》曰：月建所理之方，戰(zhàn)斗攻伐宜背之，不可抵向，所值之日，宜封建親視，不宜興造土功，結(jié)親禮。
《歷例》曰：正月建寅，順行十二辰。《太白經(jīng)》曰：五帝所在，出軍不可向之。
曹震圭曰：月建者，陽(yáng)建之神也，所在之地戰(zhàn)斗攻伐不宜向而宜背者，蓋使我乘旺氣而攻彼休囚也。所值之日宜封建親視者，建者健也，是月內(nèi)群臣之長(zhǎng)，萬(wàn)神無(wú)不咸服也。不可興造土功者，蓋彼當(dāng)旺勢(shì)不可犯也。其不可結(jié)親體者，是陽(yáng)建獨(dú)旺，陰建氣消之辰，親體之道，宜陰陽(yáng)相合，若偏則不宜也。
月破：《考原》曰：月破者，月建所沖之辰也，與歲破同意?！稓v例》曰：大耗者，正月起申，順行十二辰。《樞要例》曰：大耗者，月上虛耗之神也，其日忌營(yíng)庫(kù)藏，出財(cái)物，遠(yuǎn)經(jīng)求取債負(fù)。曹震圭曰：大耗者，月建擊沖破散之辰也，與月破同位。
總按利用曰：月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲歲破同，歲尊而月親也。通書(shū)建破論日而不論方，大小月建論飛宮而不論定位，殊失其旨。世俗春不開(kāi)東門(mén)，夏不開(kāi)南門(mén)，秋不開(kāi)西門(mén)，冬不開(kāi)北門(mén)，則《太白經(jīng)》五帝之義也。
月刑：《義例》曰：月刑之意，與歲刑同。詳見(jiàn)歲刑條下。
月害：《神樞經(jīng)》曰：月害者，陽(yáng)建所害之辰也，所值之日，忌攻城野戰(zhàn)，牧養(yǎng)群畜，結(jié)會(huì)親姻，請(qǐng)醫(yī)巫，納奴婢?！稓v例》曰：正月起巳，逆行十二辰。
曹震圭曰：月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木，害辰墓之土，辰以墓土，卻害卯中癸水之生也。寅巳相害者，寅以旺甲，害巳中戊土，而巳以生庚金害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害中午丁火，午以己土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金，害未中墓木，未以旺土，害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生之丁火，害戌中辛金也。
《考原》曰：六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌沖，正月建寅與亥合，而巳沖之，故寅與巳害。二月建卯與戌合，而辰?jīng)_之，故卯與辰害。蓋月建者，眾神之首，沖其所合是以害也。
《義例》曰：六害之義，《考原》得之，震圭非也，年日六害，皆同月害取意，故不重列。
越厭、地火、五鬼、厭對(duì)、六儀
越厭、地火、五鬼、厭對(duì)、六儀
月
月厭地火：戌
五
厭對(duì)六儀：辰
月厭：《歷例》曰：月厭者，正月在戌，逆行十二辰?！短鞂殮v》曰：月厭者，陰建之名也，所理之方，可以鑲災(zāi)祈福避難，所值之日，忌遠(yuǎn)行歸家，移徙婚嫁。
《利用》曰：月厭為堪輿家之宗旨，董仲舒言之極詳，今時(shí)憲書(shū)與天道天德并載于逐月之下，天道天德用日而兼用方，則月厭當(dāng)也兼方論也。子午卯酉月，與建破同方，必不可犯，巳亥月次之，寅申辰戌為月三合，丑未月為生氣，太陽(yáng)丙丁照之可用。
又按，古有歲厭之說(shuō)，子年起子逆行，與月厭同義。
地火：《神樞經(jīng)》曰：地火者，月中兇神也。其日忌修筑園圃，栽植種樹(shù)。
《義例》曰：厭建堪輿家言也，地火叢辰家言也，然地火即是月厭，故載于此。
五鬼：《歷例》曰：五鬼子年在辰，逆行十二辰。
《利用》曰：五鬼子年起辰以行，常居歲厭三合前辰。今以方位考之，則五鬼乃月厭之白虎，厭所謂前猶歲所謂后也。為月厭之后，從陰中之陰，故曰五鬼，然也小煞，太陽(yáng)三奇紫白祿馬貴人蓋照，皆可用也。
厭對(duì)：《歷例》曰：厭對(duì)者，正月起辰，逆行十二辰。《天寶歷》曰：厭對(duì)者，月厭所沖之辰也，其日忌嫁娶。
六儀：《歷例》曰：六儀也正月起辰，逆行十二辰也?！渡駱薪?jīng)》曰：六儀者，月中吉神也，宜牧養(yǎng)生財(cái)，栽植樹(shù)木，納親納禮，親事臨官。曹震圭曰：六儀者，月中正禮儀之神也，月厭主暗昧，六儀與之對(duì)沖，以威厲之，便不敢矣，失儀容也，故以名之。
《義例》曰：按厭對(duì)正月起辰，逆行十二辰，六儀也正月起辰，逆行十二辰。然則厭對(duì)之即為六儀也，明甚。乃選擇之書(shū)，于厭對(duì)則曰忌嫁娶，于六儀則曰宜納親，納禮，適相反也。蓋堪輿家言其大旨，總以建為陽(yáng)，厭為陰，必干支與厭全不相涉者，始為吉日，故厭對(duì)雖沖破月厭，也不以為吉也。而從辰家則以其能沖破月厭而名之曰六儀，謂月厭主曖昧陰私，則月厭之反，必威儀正直之神也，是以兩相矛盾，而并見(jiàn)于歷書(shū)，莫之適從也。今定厭對(duì)忌嫁娶，六儀宜親事臨官，庶于義名當(dāng)云。
以上神煞名，隨其義以為制化，若煞多而大兇則不可犯，若二三小煞則參互取義焉可也。
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