歡迎閱讀平易年華的‘情感始源假想論’系列文，雖然這樣的假想文有著太多，但如果你喜歡這里的設(shè)想與段落，歡迎關(guān)注作者閱讀更多。上一篇“情質(zhì)流態(tài)，情感始源假想論”說(shuō)的是情質(zhì)流態(tài)，這篇說(shuō)的是情質(zhì)的坐標(biāo)。
人生下來(lái)或未出生時(shí)就已經(jīng)有了自己的情質(zhì)，因?yàn)樵谀阁w時(shí)他已經(jīng)有了各種感官的感覺(jué)，自然而然就會(huì)有一定的能力感知事物。但這種感知事物的能力只是生理機(jī)能，不會(huì)存在思維模式、邏輯意識(shí)，更沒(méi)有語(yǔ)言概念、事物認(rèn)知及辨查的能力。或者，這時(shí)人的意識(shí)狀態(tài)并不比其他任何一種哺乳類(lèi)幼體有什么區(qū)別，若非要說(shuō)出差異，或就是人的情質(zhì)更為濃厚，情感情緒的多樣感知更為靈敏。
或許是因?yàn)橛洃浐茈y留住嬰兒時(shí)的感受，所以很少會(huì)有人問(wèn)幼體在一無(wú)所知、所識(shí)的狀態(tài)下是怎么學(xué)會(huì)語(yǔ)言，怎么擁有思維、意念等能力？在古時(shí)多數(shù)思者認(rèn)為人的思維意識(shí)是“靈魂原有的記憶的回憶”或“生而知之”。之后有“其所知而后能識(shí)”和“格物致知”，再又有‘內(nèi)省和外部經(jīng)驗(yàn)’或‘純粹的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)’。從某些角度，這些觀點(diǎn)都是正確的。但就是因?yàn)槎际钦_，才能知道它們的局限和片面性，以及整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的局限和片面，或說(shuō)難以調(diào)合和矛盾性——那么，既然觀點(diǎn)不能調(diào)合甚有矛盾，回到觀點(diǎn)的萌芽或個(gè)人生命的最初，討論它們的形成也未不是一種斡旋。
情質(zhì)是生物進(jìn)化而來(lái)，即人生而就有的一種（心理）物態(tài)，之所以用物態(tài)一詞，是因?yàn)檫@里要表述的坐標(biāo)是立體的、動(dòng)態(tài)的，并不是兩條線垂直交叉后的固定點(diǎn)?；蛴米鴺?biāo)這一詞并不合適，但若把情質(zhì)比喻水，坐標(biāo)比喻成溫度，不同的溫度呈現(xiàn)出水不同的物態(tài)，這種條件性的坐標(biāo)或勉強(qiáng)可以表示。當(dāng)然，這也只是一種比喻而已。
很難說(shuō)解最簡(jiǎn)單的事物，因?yàn)槌Ｒ?jiàn)而被忽略的事物在人心里都有各自的意象，以及這一意象各式各樣的解釋和概念。但在純粹的思想創(chuàng)造上，這種現(xiàn)象在某一角度去看，對(duì)思想的內(nèi)容是有益的，不管是思想的萌芽還是發(fā)展，定格還是謬耄，只要是一種朦朧的思想，就會(huì)有不同的發(fā)展方向及發(fā)展之后的不同的定義。而這種朦朧思想在定義發(fā)展中的位置，在某種意義上就是本文所謂的坐標(biāo)。
幼體在出生前后沒(méi)有任何思維，他們唯一能感知事物的能力就是感官感覺(jué)，唯一能對(duì)外界做出反應(yīng)的就是情質(zhì)?；蛟S會(huì)有人說(shuō)：人和動(dòng)物的思維本質(zhì)應(yīng)不一樣?；蛟S真相上，在幼體時(shí)段人的思維本質(zhì)或真的不同于動(dòng)物，但它/他們相同的是，他/它們都能對(duì)外界刺激做出反應(yīng)，并開(kāi)始階段腦海里沒(méi)有一切。
有感官感覺(jué)的生物并不一定會(huì)思維，可有情質(zhì)的生物在感覺(jué)的情況下一定會(huì)有自身主觀或客觀上的（心理）反應(yīng)，這些反應(yīng)不僅在反饋著外界情質(zhì)的性質(zhì)和其自身情質(zhì)的狀態(tài)，在某種方面也關(guān)乎著情質(zhì)坐標(biāo)對(duì)其反應(yīng)過(guò)程和反應(yīng)內(nèi)容上的影響。而這段所謂的情質(zhì)坐標(biāo)，在實(shí)際概念上就是自身情質(zhì)的現(xiàn)有狀態(tài)。
在自然狀態(tài)下去感知一般事物，以自身為坐標(biāo)軸的生物極其普遍，如對(duì)物體的大小、高低甚至是遠(yuǎn)近、溫度上的感知和認(rèn)識(shí)，在一定的尺寸范圍，生物的思維感知都習(xí)慣用自身或自身與物體之間的狀態(tài)比例去衡量物體的物理形態(tài)。因此，物理特征與自身相近或比例狀態(tài)相類(lèi)的事物，以生物自身的觀念去看，都是習(xí)慣、盡美的。當(dāng)然也有許多事物，在同樣是一般的思維認(rèn)知上并不遵循這些時(shí)，生物一樣感覺(jué)很美。但不管是否‘以自我為中心’去感知事物，認(rèn)知過(guò)程中的知美程度都有以自身情質(zhì)為坐標(biāo)的‘坐標(biāo)’的影響，而單純的物理特性，在沒(méi)有構(gòu)成一定的情質(zhì)流態(tài)或情質(zhì)坐標(biāo)時(shí)，是很難撩動(dòng)人的審美情緒，譬如同一座山的描述，陰森恐怖和怡人燦爛的不同感覺(jué)，只需改換山體的顏色這一單一的物理特征就行。如：黑色繚繞，血色乍現(xiàn)和綠意蔥籠，花紅時(shí)現(xiàn)?！?dāng)然，真看到這樣兩座山的彩畫(huà)，不同人的感覺(jué)也是相對(duì)的，而這種相對(duì)性的單面原因或就是個(gè)體對(duì)顏色上的情質(zhì)的定位。
( 比如用自身的體溫感受水溫，既可以在一定范圍測(cè)量水溫也因自身的體溫感覺(jué)哪種溫度適宜；又比如以自身身高感覺(jué)高者是巨人，矮者是侏儒等等。
)
以自我為中心’中的‘自我’在這里也是‘個(gè)體/個(gè)人情質(zhì)’的另一種表達(dá)。在原始時(shí)代，‘以自我為中心’的生物是沒(méi)有自我甚至是自私概念的，因?yàn)樗鼈儾⒉荒芨兄酵?lèi)的私利，也不能或意識(shí)到自身正在利己卻不顧及他人的行為的定義，它們對(duì)于自私的思維感覺(jué)，只停留在滿足、適宜——或者被動(dòng)、羨慕以及自己被迫害時(shí)的哀鳴，而對(duì)于迫害的定義，它們也僅僅是與哀鳴的情緒相關(guān)聯(lián)，僅是一種情緒——或這一理解的性質(zhì)類(lèi)同于不同物種間的生存：貓抓老鼠，以人的觀念并不存在迫害與私利，也沒(méi)有客觀和主觀，只是模糊意象下的自然界狀態(tài)，以及三者個(gè)體的情質(zhì)的互不接觸。
不接觸的含義可被認(rèn)為不能相互感知，雖然因于情質(zhì)的相近，流態(tài)的相類(lèi)，情質(zhì)的可‘信息’性以及情質(zhì)的可傳遞性，而可以跨越物種的閾限讓彼此相互感知，但也是需要考慮各物種的情質(zhì)狀態(tài)的成次不同，不能感知到高一成次的情質(zhì)流態(tài)。若不考慮各生物的情質(zhì)狀態(tài)的不同層次，不被感知的因素或只余有：未對(duì)其他同類(lèi)的個(gè)體情質(zhì)樹(shù)以情質(zhì)的坐標(biāo)。
在這兒，‘情質(zhì)的坐標(biāo)’含義又有不同，即：生物對(duì)外部情質(zhì)流態(tài)的感知和認(rèn)識(shí)的概念化、系統(tǒng)化并固定化——這是生物體在漫長(zhǎng)的歲月中發(fā)展而來(lái)的，但在某些過(guò)程上也僅是個(gè)體的一個(gè)偶然感動(dòng)或者念想。
這里的所謂漫長(zhǎng)歲月，于人是遙不可及的，但對(duì)于一個(gè)個(gè)體的情質(zhì)坐標(biāo)的形成卻是有著清晰的輪廓。
以上觀點(diǎn)都是假想，僅僅是生活感言，你有更好的想法嗎，可以在評(píng)論區(qū)留下意見(jiàn)，如果喜歡，可以轉(zhuǎn)發(fā)、享給，關(guān)注作者賬號(hào)閱讀更多。
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