??隨著圖像時(shí)代的來(lái)臨，文學(xué)的生存語(yǔ)境已處于市場(chǎng)化、狂歡化、邊緣化狀態(tài)，從文學(xué)自身內(nèi)部來(lái)看，較之小說(shuō)和散文,詩(shī)歌走向邊緣化尤甚。盡管如此，新詩(shī)寫(xiě)作卻始終沒(méi)有放棄自我構(gòu)建，也就是說(shuō)，詩(shī)人們?cè)谶吘墵顟B(tài)，仍舊執(zhí)著潛行于詩(shī)歌自身的主體性建設(shè)之中。從90年代中后期開(kāi)始，70后詩(shī)人的出場(chǎng)與崛起，詩(shī)歌的豐厚性與現(xiàn)實(shí)介入性讓人耳目一新。楊勇[1]作為70后中卓有成績(jī)的詩(shī)人，一方面承擔(dān)著通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作凝視自己和利益眾生的生命意識(shí)，另一方面不斷探索和追尋當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作的新質(zhì)與格局，挖掘語(yǔ)言的潛在力量，開(kāi)疆拓野。從主編大型民間詩(shī)刊《東北亞》到詩(shī)集《變奏曲》、《點(diǎn)燈》、《日日新》的出版，楊勇始終保持著個(gè)體的純粹與完整性詩(shī)寫(xiě)狀態(tài)，在堅(jiān)實(shí)中前行。
??楊勇詩(shī)歌中存在著確認(rèn)性的生命美學(xué)元素，呈現(xiàn)出多重意蘊(yùn)的生命意向——人類的生老病死，自然的大道周流，社會(huì)的喧囂百態(tài)。一切皆有生命，一切生命皆有殘缺，因明了這殘缺，使得詩(shī)人以大悲憫之心去觀照，使得作品在冷峻凜冽的批判之下還流淌著精神撫慰的脈脈溫情。“情感與生死”“佛道與黑暗”“虛無(wú)與存在”都滲透著他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀照。豐富的心靈世界和強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，構(gòu)成楊勇文本中獨(dú)特的生命闡釋。于是，生命作為肉體生命、精神生命、社會(huì)生命的統(tǒng)一體，在他闊達(dá)深邃又細(xì)膩優(yōu)美的風(fēng)格筆下迤邐而開(kāi)。更值得關(guān)注的是，楊勇通過(guò)對(duì)生命的本質(zhì)、意義和價(jià)值的哲思與審美體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)一切生命存在的關(guān)懷與追問(wèn)，來(lái)喚醒人們對(duì)當(dāng)下的生命意識(shí)和生命存在的審視與反思。
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?一、母愛(ài)親情——精神原故鄉(xiāng)的生命底色??人的完整性在于感性與理性的統(tǒng)一，好的詩(shī)作凝練了人的完整性，是一種由詩(shī)人創(chuàng)造且能夠呼喚普羅大眾、既反映客觀現(xiàn)實(shí)又表現(xiàn)主觀理想的藝術(shù)品類。楊勇有顆赤子之心，母愛(ài)親情作為他精神原故鄉(xiāng)的思念與在場(chǎng)，是他寫(xiě)作文本的精神孕育、精神堅(jiān)守和精神追尋，是最持久的動(dòng)人的主題。《母親》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)“我圍著頭發(fā)又白了的母親轉(zhuǎn)/我關(guān)掉了手機(jī)，幫她收秋白菜，土豆和蘿卜/我沒(méi)有飯局，沒(méi)有會(huì)議，沒(méi)有寫(xiě)作/兩腳沾著院子里的泥，走來(lái)走去/像一只麻雀，像一片落葉”，詩(shī)人回到母親身邊，像倦游的麻雀歸了巢，飄零的落葉歸了根。同時(shí)，也與院子里的麻雀落葉融為一體，置身“忘我”之境。飯局、會(huì)議、寫(xiě)作一切生命外在的事務(wù)皆可拋，只和母親在一起，和白菜、土豆、蘿卜在一起，母親便是大地，是生命的土壤，母子親情是莊稼純樸的碩果豐收，詩(shī)人回到母親身邊，是回歸到了生命的本初，回歸到最自然的簡(jiǎn)單的素樸狀態(tài)。
??此外，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，母親身上亦是農(nóng)耕文明的象征凝結(jié)，詩(shī)人從農(nóng)村走進(jìn)城市，城市化進(jìn)程的迅猛與虛無(wú)，強(qiáng)烈沖擊著詩(shī)人的故鄉(xiāng)情結(jié)。在浮躁喧囂的彌漫著濃烈物質(zhì)欲望的城市社會(huì)，鄉(xiāng)土意識(shí)和母愛(ài)親情具有一種心靈洗禮的功能，將詩(shī)人從繁重索味的工作、應(yīng)酬、會(huì)議中解救出來(lái)。母愛(ài)是一種信仰支撐，詩(shī)人帶著這份信仰行走于喧囂中，獲得了掙脫紛紛擾擾的寧?kù)o力量。
??楊勇的詩(shī)，富有強(qiáng)烈的感染力和“同情”力，所謂“同情”是讀者與詩(shī)人之間仿佛有了一根血管相通，對(duì)人類的生命體驗(yàn)感同身受又情歸一處，他的文字里氤氳的母愛(ài)親情，讓人產(chǎn)生先天共通感，好像把我們引誘到他的情感世界里，引起我們的心靈共鳴。比如《斷裂——母親病逝7日忌》，“創(chuàng)世已七日，現(xiàn)實(shí)尤恍惚，乾坤，絕望落魄的孤兒！”，上帝創(chuàng)世七日，母親離開(kāi)詩(shī)人七日，創(chuàng)造他的神離開(kāi)了。天地之間空蕩蕩，世界如同一個(gè)絕望落魄的孤兒，他成為一個(gè)絕望落魄的孤兒?！皵嗔选?，是詩(shī)人精神原故鄉(xiāng)和生命本體的斷裂，是血脈相連的骨肉斷裂，是陰陽(yáng)兩隔的活著與死亡的斷裂，是繼續(xù)存在與已然消逝的斷裂?！皵嗔选倍秩缤蛔鶚蜣Z然塌陷，這聲響既突兀又恍惚，好像我們的心都要隨之?dāng)嗔殉缮舷聝砂?，感受到一種無(wú)所適從的巨大而空蕩的痛?！皹颉边@個(gè)意象還在《7月29日還鄉(xiāng)，夜雨里想起母親》中出現(xiàn)。詩(shī)人在前面提到“我不嘩響”“唉，媽媽，我不悲涼?！薄拔也弧焙盟剖窃?shī)人的一種釋然和堅(jiān)定。這種口語(yǔ)的對(duì)話，讓人讀來(lái)親切卻又是悲涼的?！拔抑佬@里/每朵死去的花都住著一個(gè)水綠的嬰兒。歸去來(lái)兮，我不分辨濃淡，世上的白黑?！彪m然詩(shī)人在做著對(duì)生命的自然狀態(tài)的安慰與詮釋，但寫(xiě)到最后“唉，媽媽，奈何經(jīng)里，黑，我還是希望一座還鄉(xiāng)的橋。”這種“我不/我不/我還是”的表述，更襯托出詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)和愿望的強(qiáng)烈。母親是詩(shī)人的故鄉(xiāng)，詩(shī)人希望在彼岸與此岸中有一座還鄉(xiāng)的橋相連，這是詩(shī)人對(duì)母親的深刻的依戀和愛(ài)，就像納蘭詞中的一句“愿指魂兮識(shí)路，叫他夢(mèng)也回廊”，還是會(huì)徒然升起一種不可奢求的無(wú)奈的生命愿望。
??提到母親，楊勇詩(shī)歌中多出現(xiàn)母親的小院，母親在時(shí)，“芍藥芬芳，瓜豆攀附，韭花似雪”，母親不在時(shí)，“茂綠的小菜園荒蕪”，這種對(duì)比，既是詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)中獲得的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，睹物思人，關(guān)照生活，也是象征詩(shī)人自身狀態(tài)的一種前后比照：母親在時(shí)詩(shī)人如同歡快的植物在母親手中繁盛，母親不在時(shí)，詩(shī)人彷佛失去了水、陽(yáng)光，驀地有一種萎落的凋零感，“我還是感覺(jué)到了黑暗的搖搖欲墜”。寫(xiě)人類情感的詩(shī)并不是不常見(jiàn)，很多詩(shī)人寫(xiě)愛(ài)寫(xiě)的卻是自己，更多的是“愛(ài)自己”“見(jiàn)自己”，而楊勇的愛(ài)，能夠“不見(jiàn)自己”，見(jiàn)的是對(duì)母親的純粹真摯的全然的感情，讓我們心生柔軟，并隨之一同哭泣。這是楊勇詩(shī)歌最富有感染力之處。同時(shí)，《母親書(shū)》[2]這組詩(shī)中又透著對(duì)生命的最樸素哲思，“生死大于猛獸和否定，越界，沒(méi)人能逆著節(jié)氣返回”“在故土，走著走著就老了，活著活著就沒(méi)了。糧食還是糧食，肉身卑躬屈膝于肉身之復(fù)沓?！彼郎啻笠?。張愛(ài)玲說(shuō)這世間除了生死哪一件不是小事。糧食要比人活得久，糧食能夠輪回著出生與死亡，人不能重復(fù)今生，這是人類面對(duì)自然最渺小卑微之處。然而我們卻日復(fù)一日重復(fù)著不使自己心靈自由的事，肉身是苦役。生命只有一次，與周圍情感的紐系也只這一次，生命是要珍惜的。
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二、佛道情懷——眾生視角中的生命參悟??在凡常生活里體悟佛道意旨，透露出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的悲憫之心，以及對(duì)人類永恒命題的探索與思考，這或可成為我們窺悉楊勇思想的一條管道?！恫∈钟洝敷w現(xiàn)的是生命的無(wú)常，以及人類對(duì)無(wú)常的無(wú)奈，從而折射出無(wú)常是人生常態(tài)的人生感悟。《母親病逝4日忌》中，“水在一切周流中，母親也是”，自然循環(huán)往復(fù)，人類生命輪回，萬(wàn)物緣起緣滅如是?！稊嗔选分小皟砂秱鶆?wù)依稀”一句，體現(xiàn)出因果輪回思想。《記夢(mèng)》中的“度亡經(jīng)”、“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”、“菩薩般藏著她的一生”、“婆娑”，以及《豐登詩(shī)》中的“報(bào)應(yīng)”、“現(xiàn)世和地獄”、“五蘊(yùn)”、“愛(ài)別離”，皆用佛家語(yǔ)。母親離開(kāi)人世，是離開(kāi)了人世的貪嗔癡，到了“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”的究竟涅盤(pán)的境界了，同時(shí)詩(shī)人也在傳遞著，在這個(gè)執(zhí)著的時(shí)代，擺正認(rèn)知的智識(shí)。“虛無(wú)是存在的，就像醒來(lái)，我承認(rèn)聽(tīng)?wèi)T的鄉(xiāng)音。”“虛無(wú)是把刷子，它刷風(fēng)刷雨刷乾坤刷空色”，詩(shī)人承認(rèn)虛無(wú)的存在，承認(rèn)時(shí)間的流逝，一層層揭開(kāi)生命的真相后，坦然面對(duì)生命無(wú)法逃避的結(jié)局?！队^自在》里詩(shī)人觀照自身存在的世界，亦是要世界觀照世界本身——當(dāng)下的狀態(tài)里是浮躁的冷漠的，是被束縛的，是不得自在的，以此來(lái)呼喚人心的沉淀、呼喚生活節(jié)奏的慢下來(lái)，呼喚生命的自在。
??在《八里莊南里27號(hào)筆記》和《不惑之夢(mèng)》[3]里，詩(shī)人都發(fā)出了“阿彌陀佛”這句佛家聲音，發(fā)出的是對(duì)人類生存環(huán)境的審視，自然報(bào)復(fù)人類災(zāi)難的悲憫，以及世態(tài)凌亂秩序的無(wú)奈感嘆。不惑之年不是自身的不惑，是對(duì)周遭世界現(xiàn)象存在的“惑”，像強(qiáng)烈的刀子從空扎下來(lái)，扎進(jìn)人們的心里去，不得不隨著詩(shī)人一起反思?！肚镲L(fēng)辭》和《潭柘寺》呈現(xiàn)的是詩(shī)人心中的禪意、居士的生存狀態(tài)。
??《乾坤卦》，一個(gè)“道”的題目。詩(shī)人卜卦，解卦，天地之間眾象恢弘。洋洋灑灑99行詩(shī)句，（“9”作為易卦中最大之?dāng)?shù)，是至陽(yáng)極數(shù)，代表了“豐富”）描述了一幅喧囂暴躁的浮生百態(tài)：經(jīng)濟(jì)泡沫、犯罪、病毒、跳樓、科技、生態(tài)、偽裝、國(guó)際關(guān)系、底層人民......繁榮的表象，看起來(lái)好似叱咤風(fēng)云的輝煌，實(shí)則內(nèi)里是空殼。真假顛倒，是非錯(cuò)位。金錢(qián)至上的普世價(jià)值理念，就連寺廟的香火都是商業(yè)化運(yùn)作的產(chǎn)物?！皦簭?qiáng)太大，抵抗不了易之移動(dòng)”，解卦難，即解決錯(cuò)亂的社會(huì)現(xiàn)象是困難的?！翱释麪€泥吐出優(yōu)曇婆羅花”、“太恍兮了，很久前的釋迦迷失”、“方舟點(diǎn)燃探照燈，尋找迷茫的大?！保凵涑鲈?shī)人渴望得到最終答案，刺破迷茫的黑夜。優(yōu)曇婆羅花，“乃天花，為世間所無(wú)，若如來(lái)下生、金輪王出現(xiàn)世間，以大福德力故，感得此花出現(xiàn)”，形容極難遇到佛陀出世，作為佛經(jīng)的一個(gè)意象在這里出現(xiàn)，表達(dá)詩(shī)人希望有光的重生，洗刷黑暗和破亂，及人內(nèi)心的自我修正?！峨[魚(yú)之隱》又是一個(gè)極具“道”的意味的題目，是《日日新》中比較難理解的一首詩(shī)，涉及到了老莊道家思想、佛家思想以及基督教耶穌思想，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世態(tài)顛倒現(xiàn)象以及自身寫(xiě)作狀態(tài)的一種思考，追尋新生和精神自由，亦兼有辯證思維。這里“魚(yú)”意象的觀念內(nèi)涵可以理解為“民眾”“詩(shī)人自身”“自由”“不死”。“但，吾非魚(yú)，安知魚(yú)之魚(yú)哉！”，第三個(gè)“魚(yú)”字表達(dá)作為魚(yú)存活的性情、理想及狀態(tài)。魚(yú)向詩(shī)人顯現(xiàn)了自身。當(dāng)詩(shī)人達(dá)到“吾喪我”的狀態(tài)之后，自身與周遭萬(wàn)物是渾然一體的，達(dá)到明心見(jiàn)性的自由，達(dá)到道的顯現(xiàn)，即“象見(jiàn)體”的領(lǐng)悟?！案┭鲆?jiàn)龍?jiān)谔铩背鲎浴吨芤住返那缘诙常ň哦?，?dāng)寒冷、黑暗消亡，人類社會(huì)應(yīng)有的正常的秩序構(gòu)建，便能“利見(jiàn)大人”，同時(shí)也透露出詩(shī)人自身的胸懷大志?！芭萦啊?、“開(kāi)始無(wú)明，無(wú)明盡，無(wú)老死?！薄ⅰ澳鶚劇?、“顛倒”都透露著《心經(jīng)》的意蘊(yùn)，顛倒的即錯(cuò)位的，是不自由的束縛。此外，還有一個(gè)“窄門(mén)”意象。這個(gè)窄門(mén)源自《圣經(jīng)》耶穌所說(shuō)“你們要進(jìn)窄門(mén)。因?yàn)橐綔缤?，那門(mén)是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門(mén)是窄的，路是小的，找著的人也少?！睂?duì)于商業(yè)化、市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的時(shí)代，正向的價(jià)值理念是一道窄門(mén)，民眾面對(duì)自己的欲望選擇自己的道路是一道窄門(mén)，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)、創(chuàng)作是窄門(mén)。這道門(mén)，進(jìn)去的人很少，結(jié)局卻是永生。
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三、虛無(wú)哲學(xué)——社會(huì)體系下的生命質(zhì)疑??如果說(shuō)佛道意蘊(yùn)是楊勇詩(shī)歌的靈魂，那么虛無(wú)哲學(xué)便是楊勇詩(shī)歌的生發(fā)點(diǎn)，這虛無(wú)不是空，而是一種存在，是虛無(wú)表征下的存在反思。詩(shī)人以敏銳的冷靜的目光審視當(dāng)下社會(huì)體系中的疲敝，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)生命與人為生命的質(zhì)疑及對(duì)社會(huì)的批判和洞察，我們尚可將他看成一個(gè)懷疑主義者，但懷疑背后依舊是對(duì)社會(huì)前途以及人類生存的生命關(guān)切?！侗┕?jié)，冰雪劫》中描繪的虛無(wú)場(chǎng)景和現(xiàn)象，似要告誡人們應(yīng)腳踏實(shí)地的奮斗與存活，“投胎工于心計(jì)，謀生憑靠浮華。體制早已準(zhǔn)備好了。但細(xì)讀，實(shí)則指涉一個(gè)浮華浮飾的時(shí)代狀態(tài)。”《書(shū)病事》的自題寫(xiě)到：“存在不斷地碰撞著黑暗和虛無(wú)”，詩(shī)人對(duì)存在與虛無(wú)的審慎思索，是對(duì)生命自身局限性的承認(rèn)，對(duì)生命虛無(wú)的重新打量，從而推動(dòng)讀者對(duì)生命意識(shí)的深刻感知。同時(shí)，通過(guò)記載親人的病狀來(lái)反射社會(huì)存在的一種病態(tài)，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)、事實(shí)人生的關(guān)注，“我吞下生活和藥片，沒(méi)有人注意絕望的毒，那蟻群般積累的細(xì)微陰影?！比缤眢w疾病因子的累積，社會(huì)的小弊端也是由一點(diǎn)一滴累積而成的，細(xì)微的陰影籠罩大地，叫人心生絕望，需要“藥”的治療，反觀當(dāng)下，一些沉珂頑疾確是需要下猛藥的。由此可見(jiàn)，詩(shī)人書(shū)寫(xiě)虛無(wú)、認(rèn)識(shí)虛無(wú)、克服虛無(wú)，是將虛無(wú)轉(zhuǎn)化成審視生命真相的力量，以此來(lái)達(dá)到觀照眾生的存在。
??《11月21日：X光片》，“積習(xí)造成的業(yè)，金剛鉆頭，沒(méi)能輕易打穿靈肉之腐敗?！薄办F氣漫漫，看不清啊！”，向來(lái)是，興利容易除弊難，看得清“肉（社會(huì)呈現(xiàn)的表象）”看不清“靈（現(xiàn)象背后的深刻含義）”，詩(shī)人通過(guò)靈與肉的隱喻，企圖刺破庸碌無(wú)為的生活事實(shí)?！坝媚切┖谛〕蟮暮冢媚切┦^的窮和硬”，X光透析作為深刻的透徹的觀照與解析，揭露了一種人們已經(jīng)麻木了的現(xiàn)實(shí)存在。楊勇除了具有詩(shī)人身份，還是一個(gè)眼睛向下、身子下沉、關(guān)注社會(huì)底層平民生存狀態(tài)的攝影家。法國(guó)哲學(xué)家羅蘭?巴爾特認(rèn)為，攝影并非復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是取景，照亮生活某個(gè)關(guān)要之處。[4]X光片亦是詩(shī)人以攝影家的眼光取景，來(lái)呈現(xiàn)、解析社會(huì)意識(shí)中的渺小沉潛的隱秘部分，帶給我們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和精神思考。
??《2009年的一份購(gòu)物清單》亦是以長(zhǎng)詩(shī)描繪了現(xiàn)代環(huán)境下的人類生存困境與扭曲。圖像的來(lái)臨導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)入全民娛樂(lè)的時(shí)代，金錢(qián)至上的觀念欲望、教育制度的不完善、生態(tài)破壞的平衡失野、知識(shí)分子的生存解構(gòu)、婚姻關(guān)系的復(fù)雜浮躁、偽大師的弄虛作假......種種亂像疊加，卻是真實(shí)的存在著我們周身的。“諷刺的能量有多少？大家都在玩耍。”人們的精神迷失了，追逐的是“力比多經(jīng)濟(jì)”，即欲望經(jīng)濟(jì)。[5]詩(shī)人用“購(gòu)物清單”這類生活必須品的細(xì)節(jié)表述，鋪展開(kāi)來(lái)的卻是詩(shī)人對(duì)生命的精神關(guān)詢，對(duì)人性處境的追問(wèn)，令人們?cè)诟械皆?shī)人描繪的“虛無(wú)性”畫(huà)卷的同時(shí)也開(kāi)展對(duì)靈魂自我的關(guān)注和沉思。詩(shī)人知道，即便是鮮明大膽的來(lái)彰顯對(duì)社會(huì)“游戲說(shuō)”的嘲諷，起到的力量也是有限的，這使得詩(shī)人不得不發(fā)出“錢(qián)就是萬(wàn)有引力啊”“現(xiàn)代?！邜u啊！”感慨，振聾發(fā)聵，令人扼腕。上世紀(jì)七十年代，法國(guó)哲學(xué)家利奧塔在闡釋后現(xiàn)代主義時(shí)說(shuō)過(guò)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)里，“宏大敘事”已經(jīng)過(guò)時(shí)，取而代之的將是一個(gè)個(gè)去中心化的“小敘事”。[6]互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步加劇了社會(huì)意識(shí)的分裂，“包容”了社會(huì)多樣性的存在，比如詩(shī)歌領(lǐng)域，寫(xiě)得好不好已經(jīng)乏人問(wèn)津，仿佛能夠引起人們圍觀娛樂(lè)的東西才是重要的。不得不承認(rèn)，我們正身處于一個(gè)極端娛樂(lè)的時(shí)代，詩(shī)和詩(shī)人都面臨著考驗(yàn)。
??曼海姆[7]認(rèn)為，唯有知識(shí)分子不隸屬于任何階級(jí)。詩(shī)人作為知識(shí)分子中最敏感的一類群體，有著更大的自由更深邃的目光更冷冽的筆鋒，來(lái)書(shū)寫(xiě)對(duì)社會(huì)更普遍、更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。席勒在《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中說(shuō)“詩(shī)不過(guò)是對(duì)人道作盡可能完滿的表現(xiàn)?！痹?shī)人是社會(huì)的良知，是漫漫長(zhǎng)夜的守更人。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌就是一個(gè)人的思考和行動(dòng)的總和。楊勇無(wú)疑是守更人中的一員，他是智慧的悲憫的，他試圖揭開(kāi)生命的真相，挖掘世界的隱秘，來(lái)喚醒人們?cè)谔摕o(wú)中找到圓滿和充盈。如果談到詩(shī)歌寫(xiě)作的道德，在楊勇那里肯定是懷疑主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的張揚(yáng)，是生命狀態(tài)的觀照。
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?四、古意輪轉(zhuǎn)——新詩(shī)創(chuàng)作向度的生命活力??“從來(lái)多古意，可以賦新詩(shī)?！毙略?shī)從格式上來(lái)說(shuō)完全擺脫了舊體詩(shī)詞的束縛，形式更加自由富有張力，然而，這并不能說(shuō)新詩(shī)就是完全的“破舊”，與古典詩(shī)詞做一刀兩斷的決絕。新詩(shī)中含有古意，古詩(shī)中也可以做現(xiàn)代的解讀，因?yàn)樾屡f詩(shī)都屬于漢語(yǔ)詩(shī)歌的組成部分， 是文學(xué)內(nèi)在流淌的血液。新詩(shī)中的古意風(fēng)情，作為中國(guó)古典美學(xué)范疇的承載與傳承，自有它切合時(shí)代的當(dāng)下使命。翻開(kāi)楊勇詩(shī)歌，會(huì)感受到濃郁的奇妙的古典意旨撲鼻而來(lái)，這“濃郁”是詩(shī)人深厚的古典文學(xué)功力，這“奇妙”是詩(shī)人將古典主義的柔軟與意境溶化，重新打磨鍛造，錘煉成現(xiàn)代主義的鋒利與情懷。詩(shī)人不斷依靠語(yǔ)言的力量，挖掘新詩(shī)寫(xiě)作中的古意審美指向以及漢語(yǔ)詩(shī)歌的可能性，為新詩(shī)創(chuàng)作向的語(yǔ)言重組、意象化用、境界開(kāi)創(chuàng)提供了新鮮的生命活力，這或可成為新詩(shī)走進(jìn)漢語(yǔ)詩(shī)歌譜系的一條寫(xiě)作路向。
??在楊勇的詩(shī)中，信手拈來(lái)古典詩(shī)詞的題目與詞牌，填充自己當(dāng)下的內(nèi)容故事。比如《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，同樣寫(xiě)回鄉(xiāng)的感傷，賀知章是歲月滄桑中見(jiàn)己老，對(duì)久客他鄉(xiāng)、物是人非的無(wú)限感慨，詩(shī)人是歲月滄桑中見(jiàn)母親老，對(duì)時(shí)光流逝、生命規(guī)律的無(wú)限憂傷。一個(gè)以“我”為中心主體，一個(gè)以母親為中心主體，兩種視角的不同，造就了兩種情緒的不同，對(duì)生命體驗(yàn)的感知力量也就不同，可以說(shuō)，楊勇的力量更深沉一些，宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》中的評(píng)語(yǔ)“情景宛然，純乎天籟”似乎更適合用在楊勇身上。
??無(wú)論是古典詩(shī)詞還是新詩(shī)，意象都有著不可或缺的地位。劉勰在《文心雕龍》[8]中說(shuō)到：然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。葉朗先生也提到：使古今中外的所有藝術(shù)具有同一性的，能彼此認(rèn)同的，就是意象。[9]楊勇詩(shī)歌中對(duì)意象的構(gòu)架是獨(dú)特而豐富的?！鹅o夜思》中，“月票不是月光，有末班車，思家也不用那么著急了”，“月票”這個(gè)意象的存在，代表了現(xiàn)代化進(jìn)程中思鄉(xiāng)情緒的消解。李白只有月光，李白望月思鄉(xiāng)，惆悵中回蕩著詩(shī)人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼。古人的小農(nóng)意識(shí)，古代的交通不便，都使得人們回鄉(xiāng)困難，這種無(wú)奈衍生出了古人慢生活中濃厚的思鄉(xiāng)之情。而今，現(xiàn)代通訊以及交通的便利發(fā)達(dá)，快節(jié)奏的生活，一張?jiān)缕?，哪怕是一個(gè)末班車，人們回鄉(xiāng)都容易萬(wàn)分，這就使得思鄉(xiāng)歸途的憂愁意識(shí)淡化，還沒(méi)等愁緒升騰，就已經(jīng)腳步落地歸家。楊勇通過(guò)古今快慢的對(duì)比，來(lái)向我們闡釋了一個(gè)道理：我們這一代人，終究是在思鄉(xiāng)消逝中行走的一代人。
??李白的《蜀道難》開(kāi)篇“噫吁嚱”發(fā)出對(duì)蜀道的驚嘆，詩(shī)人的《蜀道難》開(kāi)篇“噫吁唏”發(fā)出對(duì)世道的驚嘆。人生道路艱難困阻，“旅途何茫然？”?！懊涸薄ⅰ盀貘f”意象的使用呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的反諷和隱喻。“子規(guī)啼，空山愁，明月憂”亦是一詠三嘆，愁中見(jiàn)愁。“危乎高哉？道義之道？”發(fā)出主旨性疑問(wèn)，振聾發(fā)聵。此句起雷霆于指顧之間，撐起全詩(shī)的骨頭?！哆^(guò)故人莊》中孟浩然筆下是“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！钡奶飯@明媚，描寫(xiě)的是農(nóng)家恬靜閑適的生活情景和老友的真摯情誼。而詩(shī)人筆下的故人莊是“鐵牛都是硬骨頭，沒(méi)肉，在稻谷旁/現(xiàn)代化旁若無(wú)人。酒倒是有酒，一桶桶柴油/我們午餐，一碗米飯，外加慷慨的化肥/不說(shuō)桑麻，不說(shuō)雞黍，電視機(jī)播種的菊花/早在重陽(yáng)節(jié)前就鋤光了。又上來(lái)一盤(pán)走私的狗肉/出自羊身上，村長(zhǎng)叼住個(gè)新村莊，臥在采礦的青山下?！绷钊诵纳訍旱膱?chǎng)景。詩(shī)人運(yùn)用反諷和解構(gòu)的方式呈現(xiàn)出一幅現(xiàn)代化手段的暴力黑暗：科技對(duì)自然的消解、掛羊頭賣(mài)狗肉的虛偽與欺騙。用當(dāng)今世界本質(zhì)的揭露與反思來(lái)消解古典意蘊(yùn)的精神情懷，古今對(duì)比中，是詩(shī)人對(duì)新詩(shī)寫(xiě)作的全新價(jià)值意義的觀察與探索。詩(shī)人力圖打破古今詩(shī)歌的對(duì)立二元體系，消除學(xué)術(shù)分派理論的壁壘（比如人們用“繼承說(shuō)”與“化合說(shuō)”來(lái)闡釋新詩(shī)與古典詩(shī)詞之間的關(guān)系），賦予漢語(yǔ)體系更開(kāi)放、更包容、更富有藝術(shù)感染力的內(nèi)涵架構(gòu)。楊勇就是有這種氣勢(shì)和能量，像一個(gè)武功高手，他的文字如烈掌，被劈開(kāi)后的世界，露出了本色。詩(shī)人借古意抒泄今情，通過(guò)意境對(duì)比和修辭手法上的重新審用，使楊勇詩(shī)歌內(nèi)涵變得更加嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出來(lái)的悲憫情懷亦愈發(fā)通透刻骨。
??關(guān)于詩(shī)題，詩(shī)人能借來(lái)唐詩(shī)，也能借得宋詞。那些透著古典韻味的詞牌如同詩(shī)人用沉香木雕刻的木牌，被賦予鮮活生命?！肚嘤癜浮防锇局乓鉂獬淼臏?，湯里煮著各色句象。有擬古的句子“盡是渺風(fēng)波，盡是清凈聲?！?；有以詩(shī)詞化用詩(shī)詞的“才食大白魚(yú)，又飲興凱水”；有古人口語(yǔ)氣的“任爾等隨意來(lái)吧”；有鑲嵌詞牌名的“湖面定風(fēng)波不定白云”、“怪不得有那多水龍吟，那多摸魚(yú)兒，那多漁家傲”。詩(shī)人將古句運(yùn)用的是絲絲入扣天衣無(wú)縫，讀來(lái)語(yǔ)言優(yōu)美而酣暢。 藝術(shù)想象是超越時(shí)空的存在，震撼人心的想象往往令人拍案叫絕，黑格爾認(rèn)為：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”以及“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！?[10]在《青玉案》中，開(kāi)頭一句“一張翻下天空的青玉案”，詩(shī)人憑借豐富的想象力將興凱湖形象的比喻成如玉的案子，置身于天地之間，沉穩(wěn)大氣，唯美浪漫，這一句便奠定了整首詩(shī)的格局與氣魄，由此亦能從中看出詩(shī)人的胸懷宏闊。詩(shī)人由興凱湖平靜的水面中，觀照思考了一個(gè)萬(wàn)象的世界，將平靜湖水底下的波瀾壯闊一股股翻上心來(lái)——更深層次的哲學(xué)探究?！皫讉€(gè)撒野神仙，抖動(dòng)滑膩膩的/料子，一件寬大的唐裝，慷慨的足夠/靈魂和肉體，男人和女人，好人和壞人一起穿”，黑格爾又說(shuō)了：“存在即合理?！碧斓廊缤患挻蟮呐圩?，萬(wàn)物作為一種存在被天道循環(huán)往復(fù)著，周而復(fù)始。當(dāng)詩(shī)人潮涌般的思潮退去，發(fā)出“水，仍舊是水”的禪理意味，心也如眼前湖水的本質(zhì)澄明、平淡，讓人讀罷掩卷遐思久久回味，顯現(xiàn)出詩(shī)人詩(shī)格局的框架結(jié)構(gòu)上的別具匠心。還有《春風(fēng)辭》里的糾結(jié)與希望，《秋風(fēng)辭》里的感嘆與哀傷，《如夢(mèng)令》里的愁苦與悲涼，如同一幅幅暴力美學(xué)畫(huà)卷鋪陳開(kāi)來(lái)，美麗的古典詞牌題目下隱含著當(dāng)下事實(shí)的無(wú)限思量。這般“嫁接”式的格局構(gòu)建，使新詩(shī)寫(xiě)作手法散發(fā)出更多可能性的趨向。
??詩(shī)貴含蓄，講究凝練性，這一點(diǎn)亙古不變，我們亦能領(lǐng)教到楊勇的練字追求。比如《母親書(shū)》（組詩(shī)）中寫(xiě)到的“骨肉兩不相知”、“惟云不倦白發(fā)”、“仰首云端一鶴”，其中的“知”“倦”“一”字最為傳神，使得整首詩(shī)更顯余音意蘊(yùn)深長(zhǎng)，意境綿延開(kāi)闊，這顯現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的自覺(jué)傳承與呼應(yīng)態(tài)度。
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五、結(jié)語(yǔ)??哲學(xué)在一定程度上是對(duì)人的存在價(jià)值和生命意義的思考與關(guān)注，詩(shī)歌更多以滋養(yǎng)人的心靈、審視生命存在的現(xiàn)狀為己任。楊勇始終有詩(shī)人的擔(dān)當(dāng)情懷，他的詩(shī)歌文本一方面對(duì)人的生命存在與生命永恒進(jìn)行了理性思考，另一賦予了詩(shī)歌生命美學(xué)的意蘊(yùn)。楊勇的詩(shī)圍繞著社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思解剖，不斷探索生命目的，追尋生命體驗(yàn)，表達(dá)著對(duì)生命的終極關(guān)懷。在楊勇的詩(shī)歌格局中，古意，親情，佛道，虛無(wú)，以及強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介入感，充滿著人文主義精神和生命美學(xué)，他以大悲憫的情懷去觀照，去寫(xiě)，去發(fā)聲，努力調(diào)整自我和世界的關(guān)系的同時(shí)，也承擔(dān)著生命意識(shí)覺(jué)醒的召喚，這實(shí)在是難得。
??注釋：
??[1]楊勇，70后詩(shī)人，著有詩(shī)集《變奏曲》、《日日新》，散文集《紙世界》等。
??[2]綏芬河《遠(yuǎn)東文學(xué)》（季刊）2016年第4期
??[3]《日日新》，陽(yáng)光出版社，2011年。
??[4] 《明室:攝影札記(羅蘭?巴爾特文集)》。作者羅蘭?巴爾特（Roland Barthes，公元1915年11月12日—公元1980年3月26日），法國(guó)作家、思想家、社會(huì)學(xué)家、社會(huì)評(píng)論家和文學(xué)評(píng)論家。
??[5]《力比多經(jīng)濟(jì)》。作者利奧塔即讓-弗朗索瓦?利奧塔(Jean-Francois Lyotard,1924～1998)，當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家，解構(gòu)主義哲學(xué)的杰出代表。
??[6]利奧塔認(rèn)為，在普遍適用的宏大敘事失去效用后，具有有限性的“小敘事”將會(huì)繁榮，賦予人類新的意義價(jià)值。
??[7]卡爾·曼海姆，德國(guó)社會(huì)學(xué)家。
??[8]劉勰，《文心雕龍?神思》，范文瀾注。
??[9] 葉朗主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》。
??[10]德國(guó)哲學(xué)家，弗里德里希?黑格爾，《美學(xué)》第1卷第50頁(yè)、357頁(yè)。
??來(lái)源：中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)
