【愿哲學(xué)被聽見】公子小白繼續(xù)和您一同尋找西方哲學(xué)的蹤跡。

重燃自然哲學(xué)的火種

亞里士多德作為柏拉圖最為著名的學(xué)生，他的主張卻與柏拉圖有著極大的不同。柏拉圖思想所面臨的主要問題被亞里士多德稱作“分離問題”，也就是事物和理念之間因相互分離所帶來的一系列問題。在亞里士多德看來，分離于事物之外的理念，勢必不復(fù)存在，事物自身與事物的概念本就共為一體，不可分割。

可以說，自然哲學(xué)滲透于整個亞里士多德的思想，也正是亞里士多德重燃了被柏拉圖拒之門外的自然哲學(xué)的火種，甚至在亞里士多德許多被流傳下來的著作中，有關(guān)自然哲學(xué)的內(nèi)容竟占據(jù)了八成之多。

吾愛吾師，但吾更愛真理

“吾愛吾師，但吾更愛真理”，這句亞里士多德最為著名的名言，相信屏幕前的你并不陌生。古希臘的哲學(xué)家與現(xiàn)代人有著極大的區(qū)別，他們不像現(xiàn)代人一樣致力于思想體系的構(gòu)建，但是柏拉圖除外。甚至從某種意義上說，柏拉圖或許是最為執(zhí)著于思想體系的古希臘哲學(xué)家，盡管以現(xiàn)代的目光審視，他的思想或許難以和后來龐雜、恢弘、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思想體系相提并論。

• 對哲學(xué)體系的捍衛(wèi)

那么問題來了，后世的哲學(xué)家為什么對哲學(xué)的體系竟如此癡迷呢？其一，在于作為世界觀的哲學(xué)，無可避免地需要對世界的整體性加以解釋，并將世間萬事萬物囊括為一個統(tǒng)一的整體，所以對體系的要求則不可避免。此外，后來的哲學(xué)家們也逐漸認(rèn)識到，哲學(xué)的體系性正是令哲學(xué)踏進科學(xué)大門的唯一可能的路徑。其二，哲學(xué)家們同樣篤定地相信著，所有問題能否得到解決，必須仰賴這個統(tǒng)一的哲學(xué)體系。

如此一來，一旦某個哲學(xué)體系被構(gòu)建起來之后，哲學(xué)家們便大多開始一股腦地將精力集中在對這個哲學(xué)體系的捍衛(wèi)，而將原本的哲學(xué)問題拋諸腦后。這就宛若一座摩天大樓被建造而成，建樓的工人們的工作便轉(zhuǎn)向?qū)Υ髲B的維護，對于曾經(jīng)用于興建大廈的材料是否可靠，設(shè)計是否合理，地基是否夯實便不再是工人們所需要關(guān)心的問題了。

• 自圓其說的哲學(xué)

當(dāng)然，我們不能否認(rèn)，原因之一來自哲學(xué)本身的特點。最高之存在作為哲學(xué)的對象，關(guān)于凌駕于這個最高的存在之上的，顯然失去了更高的依據(jù)，其普遍性的論證也就不那么勢在必行，甚至在很多哲學(xué)家眼中，哲學(xué)本身便是自圓其說的。

• 古代哲學(xué)家與近現(xiàn)代哲學(xué)家的不同

所以，這就成為了古代哲學(xué)家與現(xiàn)代哲學(xué)家一個極其明顯的不同，那就是在面對外界的劫難，他們的反應(yīng)大相徑庭。古代哲學(xué)家會對問題本身進行思考，而不會考慮哲學(xué)體系堅固與否。近現(xiàn)代哲學(xué)家則不然，他們通常的做法是對哲學(xué)體系百般維護。也就是說，古代哲學(xué)家可以為了問題本身而枉顧體系，近代哲學(xué)家則通常為了捍衛(wèi)體系而忽略問題能否被解決。

可以說，縱觀整個哲學(xué)史，首位對理念論提出詰難的不是別人，而是柏拉圖自己，這便是古代哲學(xué)家對問題執(zhí)念的一個例子。而作為柏拉圖弟子的亞里士多德則致力于令關(guān)于真理的追求成為哲學(xué)的第一要務(wù)，同樣彰顯了哲學(xué)的探索精神。

堪稱奇跡的亞里士多德

柏拉圖與亞里士多德師徒二人，無疑是整個古希臘哲學(xué)家中存世著作最多的兩人，而他們的思想對后世的影響也同樣令人嘆為觀止。可以說，為西方哲學(xué)確定基調(diào)的是柏拉圖，而古希臘哲學(xué)的集大成者則是亞里士多德，他也成為了有史以來首位被歷史譽為“百科全書式”的哲學(xué)家。如果說，柏拉圖的思想對后來世界產(chǎn)生巨大影響是大勢所趨，那么亞里士多德對后來世界的影響則堪稱奇跡。