因?yàn)槭腔氐絺鹘y(tǒng)，在中國，就是回到古典，回到鄉(xiāng)村。在郭文斌的價值譜系里，中國的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土文化依然是重中之重。鄉(xiāng)村作為一種社會形態(tài)它的延續(xù)或成長的因素是復(fù)雜的，有橫向的水平影響，更有垂直的線性伸展。因此，對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價值觀，郭文斌并不是靜態(tài)的展示，而是動態(tài)地揭示其功能。書寫傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村，節(jié)令與風(fēng)俗自然地成為郭文斌作品的敘述內(nèi)容和敘事線索。汪曾祺說：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分（如自上而下的推行），都反映了一個民族對生活的摯愛，對'活著’所感到的歡悅。他們把生活中的詩情用一定的外部的形式固定下來，并且相互交流，溶為一體。風(fēng)俗中保留一個民族的常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個民族永不衰老。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分。”風(fēng)俗的這些內(nèi)涵與功能在郭文斌小說中都得到了體現(xiàn)，由于風(fēng)俗是建立在自然、生活、勞動與血緣的基礎(chǔ)上的，在規(guī)范與調(diào)節(jié)人與自然、人與人的關(guān)系上具有堅(jiān)實(shí)而隱秘的作用，是道德、生活習(xí)慣等等的集中體現(xiàn)，它實(shí)際上以生活的具體方式參與了鄉(xiāng)村價值體系和觀念形態(tài)的培育、塑造、修復(fù)甚至重建。這是鄉(xiāng)村地域文化中蘊(yùn)藏著的教育資源和生活規(guī)范。所以，我們不難發(fā)現(xiàn)，郭文斌的這些作品都是童年視角，都有一個父母與孩子的對話或教誨結(jié)構(gòu)，都有一個感悟的語義模式。孩子們從中汲取著鄉(xiāng)村社會世代相傳的生活的方式、禁忌與文化理念。從本質(zhì)上說，風(fēng)俗就是一種儀式，是一種文化記憶，是我們集體記憶的重要途徑之一，相對于其他形式，儀式的記憶更加經(jīng)典化。郭文斌筆下的這些日常生活中的儀規(guī)、禮俗與程序?qū)嶋H上都是一些特殊的文化文本，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，具有著豐富的象征意義，雖然五里不同語，十里不同風(fēng)，但在一定區(qū)域與社群范圍內(nèi)，通行的禮俗作為一種特殊的行為通過外在的符號、工具、程序以及組織者的權(quán)威而具有強(qiáng)制性，會營造出特殊的氛圍，而使參與者在哀傷、敬畏、狂歡與審美的不同情境中獲得行為規(guī)范、道德訓(xùn)誡與心靈凈化，從而上升為價值哲學(xué)。
毫無疑問，長篇小說《農(nóng)歷》在這方面更集中，也更全面。作品中的人物用一年的時間為我們演示了中國農(nóng)村原汁原味的日常生活，給現(xiàn)代化中的人們講述他們生命的節(jié)奏，生活的原則，感情的寄托，他們的價值和他們的根。
這部長篇從“元宵”開篇，到“上九”結(jié)煞，剛好一個輪回。中間既有我們非常熟悉的大年、中秋，但也有我們非常陌生的龍節(jié)、中元，有的是農(nóng)歷的節(jié)氣，有的是農(nóng)歷的節(jié)日。農(nóng)歷是中國古人發(fā)明的，它是根據(jù)太陽和月亮運(yùn)行的規(guī)律總結(jié)推衍出來的，因?yàn)樘柕倪\(yùn)行產(chǎn)生了季節(jié)的變化，農(nóng)事的安排必須適應(yīng)這種變化，古人據(jù)此設(shè)置二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷文化實(shí)際上是一個非常豐富的話語系統(tǒng)，它不僅僅是一個時間表，而是包含著天文、地理、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)、生活等許多方面。在古代，二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)制性指導(dǎo)意義，而每一次生產(chǎn)行為都包含祭祀、禁忌、慶祝、勸勉以及實(shí)際生產(chǎn)行為等許多程序和儀式，每一道程序又都包含著它的起源、沿革、傳統(tǒng)等文化增殖。對中國人來說，這是一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)。郭文斌說得很明白，“十五個傳統(tǒng)節(jié)日，就是十五個不同的意象。它事實(shí)上是傳統(tǒng)留給后人的十五種精神營養(yǎng)?！?/p>
如果郭文斌關(guān)于價值的尋找或重建的書寫只到這里，那還是傳統(tǒng)的狹義的文學(xué)層面的，但是，他的腳步并沒有停下來，這就有了文化隨筆集《尋找安詳》（中華書局2010年1月版，2012年6月修訂）《<弟子規(guī)>到底說什么》（中華書局2011年7月版）和散文集《守歲》（浙江文藝出版社2012年6月版）。這時，郭文斌的價值觀已經(jīng)很明確了，就是“農(nóng)歷精神”和“安詳”。這兩者其實(shí)在內(nèi)存是統(tǒng)一的，農(nóng)歷精神就是傳統(tǒng)的文化，而傳統(tǒng)文化按郭文斌的說法就是安詳?shù)膶毑亍！鞍苍斒且环N不需要條件作保障的快樂，這個條件，也包括時間。這種快樂是以一種綿延不絕的整體性為源泉的。因此，安詳提供給人們的是一種根本快樂，他區(qū)別于那種由對象物帶來的短暫快樂。具體來講，它是一種穩(wěn)定的現(xiàn)場感，正是這種現(xiàn)場感，讓我們不念已往，不思將來，只是安處于當(dāng)下”。郭文斌雖然將價值的源頭認(rèn)定在傳統(tǒng)，實(shí)際上他對中外生活、道德、倫理與審美等價值還是作了比較和研究的，上述對安詳?shù)拿鑼懢图扔兄袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)，也有西方的古希臘的生活哲學(xué)和現(xiàn)代簡樸主義與生態(tài)思想。當(dāng)然，我看重的并不是郭文斌有關(guān)安詳?shù)某珜?dǎo)有多切實(shí)而重要，在這個問題上，我以為文學(xué)與社會的管理與建設(shè)是有區(qū)別的，與人文工作者的研究也是有區(qū)別的。文學(xué)可能免不了書生的坐而論道，但它可以理想，可以唯美，可以超越，甚至可以幻想、天真和不切實(shí)際，它的以虛務(wù)實(shí)，恰恰可以打開思路，提供愿景，營造氛圍。因此，我覺得有意義的是郭文斌對自身文學(xué)的超越，一種將自己和自己的工作介入當(dāng)下的強(qiáng)烈的意識。這是難能可貴的需要復(fù)興的文學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)。我們不能不看到，許多年來，一方面是文學(xué)自覺地向內(nèi)轉(zhuǎn)，大踏步地從社會生活的現(xiàn)場撤退或者加入到欲望化的消費(fèi)狂歡，一方面是社會的轉(zhuǎn)型將包括文學(xué)在內(nèi)的人文主義思想行為邊緣化。而郭文斌對價值的宣示，特別是近期對安詳?shù)臅鴮?，尤其是通過對《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀和倡導(dǎo)，極富個性地凸顯了一個作家的現(xiàn)實(shí)情懷，這是不是文學(xué)和作家在現(xiàn)實(shí)逼迫下的新的轉(zhuǎn)型？
郭文斌的探索還沒有停止，他對現(xiàn)實(shí)的解剖越來越深，問題意識也越來越自覺，對價值的理解也越來越明晰和具體。不過，這個領(lǐng)域顯然是沒有止境的，也不可能是封閉的，真的希望更多的作家進(jìn)行這樣的探索，來尋找和傳播價值，這是文學(xué)面對人的困境時應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。
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