弗洛伊德對(duì)愛欲的定義是：
它是“使生命體進(jìn)入更大的統(tǒng)一體，從而延長(zhǎng)生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段”的一種努力。
這個(gè)定義由于提倡非壓抑性升華的觀點(diǎn)而獲得了更豐富的含義。
愛欲的目標(biāo)是要維持作為快樂(lè)主客體的整個(gè)身體，這就要求不斷完善有機(jī)體，加強(qiáng)其接受性，發(fā)展其接受性。
這個(gè)目標(biāo)還產(chǎn)生了愛欲自身的實(shí)現(xiàn)計(jì)劃：消除苦役，改造環(huán)境，征服疾病和衰老，建立安逸的生活。
所有這些活動(dòng)都直接源于快樂(lè)原則，同時(shí)，它們也是把二體聯(lián)合成“更大統(tǒng)一體”的努力。
弗洛伊德認(rèn)為，我們的文化中，愛情可以而且必須作為“目標(biāo)受抑的性欲”來(lái)實(shí)踐，并遵循由一夫一妻制的父權(quán)制社會(huì)對(duì)此施加的所有禁忌和壓制。
一旦超出了這種合法的表現(xiàn)，愛情就是破壞性的，根本無(wú)助于生產(chǎn)性和建設(shè)性工作。
嚴(yán)格意義上的愛情已經(jīng)被剝奪了，因?yàn)椤艾F(xiàn)今文明生活中不允許兩人之間有絕對(duì)的、自然的愛情。”
由于生存斗爭(zhēng)成了一種合作努力，以求爭(zhēng)取個(gè)體需要的自由發(fā)展和自由滿足，所以壓抑性理性讓位于一種新的滿足的合理性，在這里，理性和幸福匯聚了。
這種合理性建立了它自己的勞動(dòng)分工、先后次序和等級(jí)制度。
文明在很大程度上就依賴于理性權(quán)威，這些權(quán)威以知識(shí)和必然性為基、以保護(hù)和保存著生命為目標(biāo)。
如果壓抑變得極其有效，以致在被壓抑者看來(lái)，它具有了（虛假的）自由的形式，那么消除這樣的自由就很容易表現(xiàn)為一種極權(quán)主義行為。
一旦私有性不再被看做脫離甚至對(duì)抗公共生存的東西，那么個(gè)體自由與整體自由也許就可以得到一種“公意”的調(diào)和，這種公意形成于以個(gè)體需要為目標(biāo)的機(jī)構(gòu)中。真正的愛情植根于生產(chǎn)性，因此可以確切地被稱為“生產(chǎn)性愛情”。不管它是母親對(duì)子女的愛，是我們對(duì)人類的愛，還是兩個(gè)個(gè)體之間的性愛，其本質(zhì)都是一樣的。這些生產(chǎn)性愛情具有某些獨(dú)特的基本要素，即關(guān)心、責(zé)任、尊重和明智。人類生存的社會(huì)組織的基礎(chǔ)是力比多的基本欲望和需要，由于它們有高度的可塑性和順從性，人們便塑造和利用它們來(lái)“鞏固”現(xiàn)存社會(huì)。因此，在弗洛姆所謂“進(jìn)取的父權(quán)中心的”社會(huì)里（在這里，這種社會(huì)是根據(jù)操作原則的統(tǒng)治而規(guī)定的），力比多的沖動(dòng)及其滿足（和轉(zhuǎn)移）同統(tǒng)治的利益是協(xié)調(diào)一致的，因而它們成了使大多數(shù)人受少數(shù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的穩(wěn)定力量。焦慮、愛情、信心，甚至要求自由和與所屬團(tuán)體保持一致的愿望，都開始服務(wù)于具有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治和服從關(guān)系。人這個(gè)個(gè)體，把各種遺傳的和后天獲得的品質(zhì)統(tǒng)一成了一個(gè)完整的人格，而且這種完整的人格是在紛亂雜陳、變化不定的條件下把自身與世界（人和物）相聯(lián)系發(fā)展起來(lái)的。
但這種人格及其發(fā)現(xiàn)，一直到最深層的本能結(jié)構(gòu)，都是被預(yù)先決定的，是文明積淀的產(chǎn)物，它意味著個(gè)體“成長(zhǎng)”的差異性和自主性乃是次要的現(xiàn)象。個(gè)體性到底有多大作用，取決于在文明的既定階段流行的壓抑性控制的范圍、形式和效果。所謂人格的自主性就是指它創(chuàng)造性的“獨(dú)特性”及其生存的完整性，但這從來(lái)就是極少數(shù)人的特權(quán)。在現(xiàn)階段，人格取向于一種標(biāo)準(zhǔn)化的反抗模式，這是由等級(jí)制的權(quán)力和功能及其技術(shù)、思想和文化設(shè)施來(lái)確立的。人格并沒(méi)有消失，而在繼續(xù)成長(zhǎng)，甚至還得到培育和教育，但其方式已經(jīng)不同，這種方式使人格的各種表現(xiàn)能完全適應(yīng)并維持社會(huì)所要求的行為和思維模式。因此，這些表現(xiàn)必將抹殺個(gè)體性。這個(gè)過(guò)程在后期工業(yè)文明的“大眾文化”中得到了完成，它使人際關(guān)系這個(gè)概念只能有效地表示這樣一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)：人類所處的一切關(guān)系不是與其他人的關(guān)系，就是這些關(guān)系的抽象。如果這個(gè)概念想超出這個(gè)自明之理，企圖隱含更多的東西，即表示兩個(gè)或更多的人規(guī)定了某個(gè)“由個(gè)體構(gòu)成的完整狀況”，那就未免荒謬了。因?yàn)閭€(gè)體的狀況乃是普遍命運(yùn)的派生物和現(xiàn)象，而且，正如弗洛伊德表明的，正是這種普遍命運(yùn)包含了個(gè)體命運(yùn)的線索。今天的神學(xué)和哲學(xué)都爭(zhēng)著慶賀死亡成為一種生存范疇：在把一個(gè)生物學(xué)事實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N本體論本質(zhì)時(shí)，它們對(duì)人類在它們幫助下所犯的罪惡大家祝福，就是說(shuō)它們背叛了烏托邦的承諾。相反，一種不是作為壓抑的婢女的哲學(xué)對(duì)死亡這個(gè)事實(shí)所做出的反應(yīng)是偉大的拒絕，即拒絕俄耳浦斯這個(gè)解放者。死亡同其他必然性一樣，也可以變得很合理，即變得無(wú)痛苦。人可以無(wú)憂無(wú)慮地死去，只要他們知道，他們所愛的東西沒(méi)有遭受痛苦和被人忘卻。在生命實(shí)現(xiàn)后，他們可以在一個(gè)自己選擇的時(shí)刻自取滅亡。但即使最終出現(xiàn)了自由，那些痛苦地死去的人也不可能再生了。正是對(duì)這些人的回憶和人類對(duì)其犧牲者長(zhǎng)期所懷的負(fù)罪感，使一種無(wú)壓抑文明的前景黯淡下來(lái)了。拋棄死亡本能也可以達(dá)到同樣的有利結(jié)果。洛伊德對(duì)死亡本能及其與文明攻擊中的作用的假設(shè)說(shuō)明了一個(gè)被忽略了的文明之謎。它揭示了連接著被壓迫者與壓迫者、士兵與將軍、個(gè)體與主人的隱蔽的無(wú)意識(shí)紐帶。標(biāo)志著文明在通知框架內(nèi)的進(jìn)步的大規(guī)模破壞，盡快有可能被消除，可還是由于作為工具和犧牲品的人對(duì)他們的劊子手持本能的容忍態(tài)度而維持下去。死亡本能的力量并不必然“瓦解”想獲得一個(gè)“更好的未來(lái)”的努力。相反，瓦解這些努力的，是文明強(qiáng)加給生命本能的系統(tǒng)壓制，是由此導(dǎo)致的生命本能對(duì)攻擊的束手無(wú)策。要實(shí)現(xiàn)一個(gè)“更好的未來(lái)”，就不僅要消除“市場(chǎng)”的不良特征，消除競(jìng)爭(zhēng)的“冷酷無(wú)情”等等，還要根本改變本能結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。
