詩與酒的關(guān)系，好比禪茶一味，一個向左，在藝術(shù)世界中綻放生命，一個向右，在道法自然中窺測神明。11月11日-15日，2017“國際詩酒文化大會暨中國酒城·瀘州老窖文化藝術(shù)周”活動在酒城瀘州隆重舉行，著名詩人、詩歌批評家歐陽江河出席并在主題演講中表達(dá)上述主題。
歐陽江河開場即提出，人們在喝茶的時候往往通向禪意，而飲酒的時候則通向詩歌，這一傳統(tǒng)從李白、陶淵明，甚至更早追溯到遠(yuǎn)古時代。他認(rèn)為在西方也是同樣如此，尼采關(guān)于酒神精神的精彩論述，也是把詩和酒連在一起。
他進(jìn)一步分析說，酒對詩歌的影響，源自酒是可以通天，這個天是大地之上的自然萬物?！熬粕袷窃诖蟮刂?，還有一個日神是在天空中，這兩種精神導(dǎo)致了人類文明的兩種氣質(zhì)的形成，而酒神一定是排在第一位的。”他自稱尤其喜歡晉陶淵明的《飲酒二十首》，最近正在用小楷抄寫，并且強(qiáng)調(diào)說，這已經(jīng)是他第七遍抄寫了。
那么詩歌創(chuàng)作與酒究竟有著什么樣的關(guān)聯(lián)？他以詩歌創(chuàng)作的當(dāng)代性為視角，對唐代的詩仙李白、詩圣杜甫和詩鬼李賀的創(chuàng)作特點進(jìn)行了對比分析。
他分析說，當(dāng)代性的第一個特征，就是有歷史性或者歷史意義上的一種發(fā)生。詩圣杜甫就是一個偉大的當(dāng)代性詩人，從某種意義上講，假如沒有安史之亂，杜甫或許成不了當(dāng)代性的詩人。
而詩仙李白也同樣經(jīng)歷了安史之亂，但它就沒有辦法用詩歌來處理，因為他不是一個有當(dāng)代性的詩人，而是一位神一樣的詩人，全世界僅此一個。神不足以代表人類，不足以代表歷史，因為神是沒有歷史感的。所以，李白的詩歌描寫的都是神一樣的東西，他的詩歌主題就是酒、少年游、自然、天、月光等等，這些都是無時間性的。物質(zhì)性向精神性詞語轉(zhuǎn)化的，可以在現(xiàn)實生活中不發(fā)生，也沒有歷史性的東西。
詩鬼李賀也沒有當(dāng)代性，而是在用以人死了以后的幽靈的眼光、語氣和對語言的理解和感受，來寫出我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮墓硪粯拥脑?。他不像李白，既沒有生，也沒有死，自己認(rèn)為要短命，算出自己能活多少年。
所以，歐陽江河認(rèn)為詩歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性，但這個當(dāng)代性不應(yīng)局限于現(xiàn)代性，而應(yīng)當(dāng)有超越歷史局限的力量來評判和構(gòu)建對中國詩歌的認(rèn)知；另一方面，我們可以毫不領(lǐng)會當(dāng)代性，然后同樣能夠奉獻(xiàn)出、構(gòu)建出偉大的詩歌。
他同時也以書法寫作與詩歌創(chuàng)作相比較。他舉例說，你是寫顏真卿的，我是寫王羲之的，他又是寫歐陽詢的，各有風(fēng)格，并不是說我寫王羲之，一定要這一筆該怎么寫，那個轉(zhuǎn)折該怎么收，跟歐陽詢、顏真卿都不一樣，但并不存在誰對說錯、誰優(yōu)誰劣。
詩歌創(chuàng)作也是這個道理，不必局限于某一理論、某些修辭方法的局限，而是對詩歌整個邏輯的感受、你創(chuàng)作詩歌的狀態(tài)給調(diào)出來，在某一瞬間使你的生命狀態(tài)與創(chuàng)作狀態(tài)相遇，酒或許就是它倆的媒人。
當(dāng)然，歐陽江河老師的分析，并不局限于詩人和詩謎們，同樣適用于我們所有的人。因為在人類文明起源的時候，詩樂舞三位一體的藝術(shù)的誕生，就與酒有著不解之緣，并從此把詩性和酒性作為人類文明的基因植入我們每一個人的心智之中，使我們在理性之外留存著非理性的激情和想象。詩與酒的關(guān)系，好比禪茶一味，一個向左，在藝術(shù)世界中綻放生命，一個向右，在道法自然中窺測神明。11月11日-15日，2017“國際詩酒文化大會暨中國酒城·瀘州老窖文化藝術(shù)周”活動在酒城瀘州隆重舉行，著名詩人、詩歌批評家歐陽江河出席并在主題演講中表達(dá)上述主題。
歐陽江河開場即提出，人們在喝茶的時候往往通向禪意，而飲酒的時候則通向詩歌，這一傳統(tǒng)從李白、陶淵明，甚至更早追溯到遠(yuǎn)古時代。他認(rèn)為在西方也是同樣如此，尼采關(guān)于酒神精神的精彩論述，也是把詩和酒連在一起。
他進(jìn)一步分析說，酒對詩歌的影響，源自酒是可以通天，這個天是大地之上的自然萬物?！熬粕袷窃诖蟮刂?，還有一個日神是在天空中，這兩種精神導(dǎo)致了人類文明的兩種氣質(zhì)的形成，而酒神一定是排在第一位的?！彼苑Q尤其喜歡晉陶淵明的《飲酒二十首》，最近正在用小楷抄寫，并且強(qiáng)調(diào)說，這已經(jīng)是他第七遍抄寫了。
那么詩歌創(chuàng)作與酒究竟有著什么樣的關(guān)聯(lián)？他以詩歌創(chuàng)作的當(dāng)代性為視角，對唐代的詩仙李白、詩圣杜甫和詩鬼李賀的創(chuàng)作特點進(jìn)行了對比分析。
他分析說，當(dāng)代性的第一個特征，就是有歷史性或者歷史意義上的一種發(fā)生。詩圣杜甫就是一個偉大的當(dāng)代性詩人，從某種意義上講，假如沒有安史之亂，杜甫或許成不了當(dāng)代性的詩人。
而詩仙李白也同樣經(jīng)歷了安史之亂，但它就沒有辦法用詩歌來處理，因為他不是一個有當(dāng)代性的詩人，而是一位神一樣的詩人，全世界僅此一個。神不足以代表人類，不足以代表歷史，因為神是沒有歷史感的。所以，李白的詩歌描寫的都是神一樣的東西，他的詩歌主題就是酒、少年游、自然、天、月光等等，這些都是無時間性的。物質(zhì)性向精神性詞語轉(zhuǎn)化的，可以在現(xiàn)實生活中不發(fā)生，也沒有歷史性的東西。
詩鬼李賀也沒有當(dāng)代性，而是在用以人死了以后的幽靈的眼光、語氣和對語言的理解和感受，來寫出我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮墓硪粯拥脑?。他不像李白，既沒有生，也沒有死，自己認(rèn)為要短命，算出自己能活多少年。
所以，歐陽江河認(rèn)為詩歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性，但這個當(dāng)代性不應(yīng)局限于現(xiàn)代性，而應(yīng)當(dāng)有超越歷史局限的力量來評判和構(gòu)建對中國詩歌的認(rèn)知；另一方面，我們可以毫不領(lǐng)會當(dāng)代性，然后同樣能夠奉獻(xiàn)出、構(gòu)建出偉大的詩歌。
他同時也以書法寫作與詩歌創(chuàng)作相比較。他舉例說，你是寫顏真卿的，我是寫王羲之的，他又是寫歐陽詢的，各有風(fēng)格，并不是說我寫王羲之，一定要這一筆該怎么寫，那個轉(zhuǎn)折該怎么收，跟歐陽詢、顏真卿都不一樣，但并不存在誰對說錯、誰優(yōu)誰劣。
詩歌創(chuàng)作也是這個道理，不必局限于某一理論、某些修辭方法的局限，而是對詩歌整個邏輯的感受、你創(chuàng)作詩歌的狀態(tài)給調(diào)出來，在某一瞬間使你的生命狀態(tài)與創(chuàng)作狀態(tài)相遇，酒或許就是它倆的媒人。
當(dāng)然，歐陽江河老師的分析，并不局限于詩人和詩謎們，同樣適用于我們所有的人。因為在人類文明起源的時候，詩樂舞三位一體的藝術(shù)的誕生，就與酒有著不解之緣，并從此把詩性和酒性作為人類文明的基因植入我們每一個人的心智之中，使我們在理性之外留存著非理性的激情和想象。
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