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摘要：莫言和賈平凹同為“從鄉(xiāng)村到城市”的“文化遷移者”，都以生養(yǎng)自己的“故鄉(xiāng)”及其文化深蘊作為其文學(xué)敘事的文化底本和空間藍(lán)本。莫言深受古齊國兵家“詭/詐”文化基因、志異志怪文學(xué)傳統(tǒng)和開放、大氣、奇?zhèn)?、神秘、想像力豐富的海洋文明的影響，以齊地文化為其文學(xué)創(chuàng)作的文化母本和審美“血地”；賈平凹在文化精神、審美氣質(zhì)和語言風(fēng)格上深度體驗、細(xì)致書寫其長期生長浸淫其間的“商州山地文化”和“商山隱逸文化”，以其作為文學(xué)創(chuàng)作的“文化母本”。莫言和賈平凹都在學(xué)習(xí)借鑒中國古典文學(xué)傳統(tǒng)和外國文學(xué)先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，積極地調(diào)動其故鄉(xiāng)故土的文化資源，創(chuàng)造性地使用“高密東北鄉(xiāng)”和“商州山地”作為其敘述故鄉(xiāng)故事的敘事空間。所不同的是，在其“故鄉(xiāng)書寫”中，莫言不斷對“高密東北鄉(xiāng)”的時空外延進行拓展，使之成為一個可以涵蓋一切事件、包羅所有人物、容納各種情緒的敘事場，“高密東北鄉(xiāng)”是莫言通過“想象”“再造”的審美意義上的“文學(xué)故鄉(xiāng)”；賈平凹筆下的故鄉(xiāng)“商州”的時空外延基本上沒有得到拓展，“商州”一直都是其實在的“故鄉(xiāng)”商州，其間的人事，在文化外形和精神內(nèi)質(zhì)上都具有典型的商州特色，是賈平凹通過文學(xué)描寫“再現(xiàn)”出來的一個屬于全體商州人的“實在的”“文學(xué)化的故鄉(xiāng)”。

關(guān)鍵詞：莫言；賈平凹；“高密東北鄉(xiāng)”；“商州山地”；文化母本；敘事空間營建

同是“出身鄉(xiāng)村、客居城市”的作家，莫言和賈平凹的文學(xué)活動軌跡和文學(xué)思想的變遷具有很大的相似性和可比性：他們是同代人，經(jīng)歷了中國當(dāng)代社會的政治變革和歷史變遷，經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市的身份遷移；他們冷靜觀察、認(rèn)真思考并以藝術(shù)的、審美的方式呈現(xiàn)并批判了當(dāng)代中國社會、人文的“病”與“變”；他們通過不斷的探索和努力參與開創(chuàng)并代表了在中國當(dāng)代文學(xué)史上具有鮮明藝術(shù)特色的兩個地域文化作家群——“魯軍”和“陜軍”；他們筆耕不輟，求新不斷，均有大量作品出版，并不斷自我超越、自我更新作品的敘事藝術(shù)和審美風(fēng)格，多次引起批評熱潮；在過去的三十余年間，他們通過眾多精彩的故事、鮮明的人物形象和有深度的反思與批判，以文學(xué)的方式表現(xiàn)了他們對于中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的個性思考和民族性時代印象，記錄了大變革時代的民生、民風(fēng)、民情、民瘼，是20世紀(jì)下半葉和21世紀(jì)初葉中國社會政治、經(jīng)濟、思想和文化變革的審美記錄者。

莫言和賈平凹是中國當(dāng)代文學(xué)史上屈指可數(shù)的高產(chǎn)、高質(zhì)作家，均多次以其作品引起文壇評論熱潮，均多次獲得國內(nèi)外諸多文學(xué)大獎，均有作品被國外翻譯家譯成外文，獲得世界文學(xué)聲譽，最重要的是他們都有很強的敘事創(chuàng)新自覺，均不斷通過敘事探索和創(chuàng)新為讀者奉獻了深具地域色彩和中國氣派卻又個性鮮明的文學(xué)精品。我們知道，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎的一個重要原因是他代表中國當(dāng)代文學(xué)向西方文學(xué)閱讀期待展現(xiàn)了中國作家在敘事藝術(shù)和現(xiàn)實關(guān)懷層面上所達(dá)到的高度與深度，通過獨特的“高密東北鄉(xiāng)體現(xiàn)了中國的民間故事與歷史”，“生動地向我們展示了一個被人遺忘的農(nóng)民世界”；而賈平凹的小說創(chuàng)作也具有同樣的藝術(shù)特質(zhì)：在敘事上借鑒中國古典小說的優(yōu)秀傳統(tǒng)，立足自己熟悉的“商州山地”和“西京城”，不遺余力地表現(xiàn)著山民與市民的喜怒哀樂和時代變遷。

作為“從鄉(xiāng)村到城市”的“文化遷移者”，莫言和賈平凹都以生養(yǎng)自己的“故鄉(xiāng)”及其文化深蘊作為其文學(xué)敘事的空間藍(lán)本和文化底本，不斷結(jié)撰出具有濃郁地域文化色彩和鮮明個人氣質(zhì)的“鄉(xiāng)村/城市故事”，分別營造出了具有中國氣派、享譽世界文壇的“高密東北鄉(xiāng)”和“商州山地”。

一、莫言與賈平凹小說敘事的文化母本與審美“血地”

在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納指出了影響藝術(shù)家產(chǎn)生及其藝術(shù)風(fēng)格形成的三種要素：種族、環(huán)境和時代。在比較分析莫言與賈平凹小說藝術(shù)風(fēng)格的過程中，因其所屬種族與所處時代一致，我們重點關(guān)注“環(huán)境”——物質(zhì)生存環(huán)境和故鄉(xiāng)文化母本對作家創(chuàng)作風(fēng)格形成的影響。

從兩位作家出生地的地理位置和所屬的文化樣態(tài)來看，莫言出生長大的高密縣境屬古齊國故地，齊地近海，齊文化具有鮮明的開放、大氣、奇?zhèn)ァ⑸衩氐暮Ｑ笪拿鞯奶攸c。古齊國是兵家文化的發(fā)祥地，兵家文化大開大合、神秘“詭詐”、有大氣魄。因此，在民俗上，齊地的民俗和民間文藝充滿“奇思怪想，天馬行空，取材隨意，情趣盎然”；在民風(fēng)上，齊人“剛健不屈，俠肝義膽，豪放曠達(dá)”；在文學(xué)上，齊地民間文學(xué)資源豐富，民間故事多涉神鬼狐怪，想象豐富大膽，寓民間正義于奇譚怪事之中，產(chǎn)生了《聊齋志異》這樣志異志怪、神秘奇幻、想象力豐富的文學(xué)巨著。新中國成立之后，董均倫和江源收集整理山東民間故事，結(jié)集為《聊齋汊子》和《聊齋汊子續(xù)集》，其中的故事多流傳于齊地，是齊地志異文化的遺存，其中有多個故事和人物都被莫言化用，成為其小說的故事母本和人物原型。莫言有一本頗具志異色彩的短篇小說集，題為《學(xué)習(xí)蒲松齡》，其中的《學(xué)習(xí)蒲松齡》、《奇遇》、《夜?jié)O》、《良醫(yī)》、《翱翔》、《嗅味族》、《草鞋窨子》等篇什無疑是其追憶童年“耳朵閱讀”經(jīng)歷和向故鄉(xiāng)文學(xué)大師蒲松齡學(xué)習(xí)、致敬的作品。在提及幼年在故鄉(xiāng)聽到的故事時，莫言說：“這些故事一類是妖魔鬼怪，一類是奇人奇事。對于作家來說，這是一筆巨大的財富，是故鄉(xiāng)最豐厚的饋贈。故鄉(xiāng)的傳說和故事，應(yīng)該屬于文化的范疇，這種非典籍文化，正是民族的獨特氣質(zhì)和稟賦的搖籃，也是作家個性形成的重要因素。”可以說，受故鄉(xiāng)古齊文化影響的莫言一身靈氣和“匪氣”，很好地繼承并發(fā)揚了《聊齋志異》等志異志怪小說和明清筆記小說的敘事傳統(tǒng)。

故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、故人故事，無疑是作家進行創(chuàng)作所要依憑的一種重要文化資源。關(guān)于故鄉(xiāng)對其創(chuàng)作的影響，莫言曾說過：“故鄉(xiāng)留給我的印象，是我小說的魂魄，故鄉(xiāng)的土地與河流、莊稼與樹木、飛禽與走獸、神話與傳說、妖魔與鬼怪、恩人與仇人，都是我小說的內(nèi)容?！蹦栽谵r(nóng)村生活期間，鄉(xiāng)村娛樂項目少，講故事是農(nóng)村人閑時尤其是夜晚打發(fā)時間、對孩童進行道德教育的一種重要方式。而對于作家莫言來說，這恰恰是一種有效的文學(xué)教育方式，是一種“耳朵的閱讀”。莫言自述幼年愛讀書，其教育經(jīng)歷也基本上是自學(xué)，但正是這種自由的文學(xué)教育在某種程度上幫助他可以免受正規(guī)教育中某些程式化的意識形態(tài)性規(guī)范和認(rèn)知限制，從而使他的文學(xué)天才得以自由舒張和發(fā)展；莫言后來在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系和北京師范大學(xué)研究生班的學(xué)習(xí)，則引導(dǎo)他對其既有的創(chuàng)作經(jīng)驗進行了理論總結(jié)。正是在其碩士學(xué)位論文《超越故鄉(xiāng)》中，莫言認(rèn)真而自覺地思考和總結(jié)了“小說家與故鄉(xiāng)的關(guān)系，更準(zhǔn)確地說是：小說家創(chuàng)造的小說與小說家的故鄉(xiāng)的關(guān)系”，指出“故鄉(xiāng)是‘血地’”，認(rèn)真思考、總結(jié)并堅定了堅持以“高密東北鄉(xiāng)”作為其整個文學(xué)世界核心敘事空間的信念。

凡此種種，都是莫言生長、浸淫其間的文化和文學(xué)教育環(huán)境，敏感多思的莫言長期受這種具有海洋文明特征、具有想象力啟發(fā)作用的文化資源的影響，加上他童年少年時代聰慧敏感卻又內(nèi)心孤獨，在長兄的引導(dǎo)下，在寫作可以改變命運的時代文學(xué)氛圍里，莫言在學(xué)習(xí)借鑒中國古典文學(xué)傳統(tǒng)和外國文學(xué)先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，積極地調(diào)動其故鄉(xiāng)故土的文化資源，將其變成了個人文學(xué)創(chuàng)作的“文化母本”，并以其作為審美精神依托，創(chuàng)造性地使用“高密東北鄉(xiāng)”作為其敘述故鄉(xiāng)故事的敘事空間。

就莫言小說已經(jīng)表現(xiàn)出的審美氣質(zhì)和文化樣態(tài)來看，開放大氣的海洋性齊地齊風(fēng)齊文化賦予了莫言小說以下幾種獨特的文學(xué)氣質(zhì)和美學(xué)特征：眾聲喧嘩的雜語交響、虛實相生的敘事結(jié)構(gòu)、煞有介事的敘事腔調(diào)、天馬行空的意象交織、泥沙俱下的語言濁流、深沉刻薄的思想能力、親切真誠的民間立場和模糊朦朧的文本表意等。莫言小說中的種種創(chuàng)新與陌生化追求，貫穿其小說創(chuàng)作的方方面面，不管是故事情節(jié)的安排、人物關(guān)系的設(shè)置、故事的敘述方式、敘述者的身份、語言風(fēng)格還是意象的營造，都具有明顯的多變性和復(fù)合性。不管評論界將其定義為作家有意識的銳意創(chuàng)新、努力求變，還是將其評價為借鑒模仿、先鋒作怪，甚至是將其貶斥為亂?；尅⒐逝?，但是大家都無法否認(rèn)莫言作品本身的生氣、靈氣、大氣和鬼氣，而這“四氣”恰就是齊文化的精氣所在。

賈平凹出生在秦巴山腹地的古商地——商洛市丹鳳縣，這里地處陜西省東南部的秦嶺南坡，西鄰西安，東通鄂豫，山嶺交錯、千溝萬壑，溝大、溝多、溝深、石多、土薄；這里是秦時衛(wèi)鞅的封地，商山四皓的隱居地。北有百里秦嶺蒼茫大山使之與歷代政治、經(jīng)濟和文化中心長安（西安）相阻隔，四圍皆山，在地理上處于南北交界處，卻是偏南方的氣候，山水靈秀。地理上的閉塞，在客觀上造成了經(jīng)濟的落后和思想的保守，造就了商州的“美麗與神秘”，使之適合隱逸。這里是典型的內(nèi)陸山地，不便農(nóng)耕，商業(yè)也不發(fā)達(dá)，因而民風(fēng)淳樸。同時，關(guān)中、長安（西安）地區(qū)是中國古代佛道文化的核心地帶，佛道文化對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)和文化思想影響最為深遠(yuǎn)，而中國古代隱逸文化正是佛道文化中“出世”思想的重要一脈。受此影響，商州山地中形成了相對封閉又自成一體的“商州山地文化”和“商山隱逸文化”，這種文化樣態(tài)具有中國農(nóng)耕文明的典型特征：即在中心城市的左近山區(qū)，常常會有在政治上不得志的或出世的知識分子隱避山林、晴耕雨讀，使得中國古典文學(xué)中長有田園文學(xué)和山林文學(xué)兩脈。隱于山水或生長于山地的知識分子，其文化心理和審美取向上都是偏于出世的，因而文風(fēng)、格調(diào)也偏于清淡、靜穆、平和，追求節(jié)奏的舒緩和審美的雅致。

與莫言的父輩世代務(wù)農(nóng)不同，賈平凹出生在農(nóng)村讀書人家庭，父親是中學(xué)教師，“對我是寄了很大的希望的，只說我會上完初中，再上高中，然后去省城上大學(xué)，成為賈家榮宗耀祖的人物”。賈平凹接受過完整的基礎(chǔ)教育，“文化大革命”結(jié)束高考恢復(fù)之初就進入西北大學(xué)中文系接受了正規(guī)系統(tǒng)的文學(xué)教育。同樣是早年敏慧，莫言多語，賈平凹少言。早年的農(nóng)村生活經(jīng)驗對兩人的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一點賈、莫兩位都多次自報，在《我是農(nóng)民》和《變》中各有詳述。在兩位作家的個人經(jīng)歷和文學(xué)成長過程中，都有多次“還鄉(xiāng)”經(jīng)歷，他們出身鄉(xiāng)村，客居城市，“精神還鄉(xiāng)”。正是在一次次的“還鄉(xiāng)”之中，他們不斷對比著“城”與“鄉(xiāng)”的差別，尤其是在新時期的文學(xué)變革大潮中，他們都在認(rèn)真思考、尋找著文學(xué)創(chuàng)作的突破口和敘事展開的“文化場”，他們幾乎不約而同地把目光投向了自己生養(yǎng)其間的“故鄉(xiāng)”“故土”。在試筆成功之后，他們都不斷加大對“故鄉(xiāng)”的書寫力度和挖掘深度，不斷開疆拓土，但是兩位作家努力的方向和效果卻又大不相同，此處按下，下文詳述之。

在賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作過程中有一個“回歸商州和創(chuàng)作質(zhì)變”的轉(zhuǎn)折，“1983年初，賈平凹在遇到創(chuàng)作的大苦悶時，產(chǎn)生了一個大行動，一過春節(jié)，他就重返商洛。......思想上經(jīng)過苦悶之后的深刻反省，行動上領(lǐng)略商州的大山大河，感受時代遷轉(zhuǎn)流動的風(fēng)云，使賈平凹創(chuàng)作出現(xiàn)了一次質(zhì)的飛越。......他不但更深入地認(rèn)識了商州，也吃驚地發(fā)現(xiàn)了自己；不但找尋到自己最適宜的描寫地域，也從商州民俗向中國文化系連，摸出了同商州世界相應(yīng)合的美學(xué)精神?！贝藭r賈平凹在創(chuàng)作上已經(jīng)初有成就，這次“回歸商州”其實是一次文學(xué)審美精神上的回歸，是在有了城市生活經(jīng)驗之后反觀“故鄉(xiāng)”“故土”，是一種“還鄉(xiāng)書寫”，這與莫言在《白溝秋千架》中首次使用“高密東北鄉(xiāng)”作為其敘事空間來鋪陳故事是一樣的，是與當(dāng)時的“尋根文學(xué)”主潮合拍的。而這也與中國現(xiàn)代文學(xué)史上魯迅、沈從文等的“還鄉(xiāng)書寫”是一脈相承的。賈平凹在這次回歸之后創(chuàng)作的《商州三錄》、《小月前本》、《臘月·正月》、《商州》等篇什，都明顯著力于展現(xiàn)商州山地文化的魅力，在文風(fēng)和格調(diào)上也明顯傾向于借鑒中國古典文學(xué)中散文和筆記小說的筆法，追求簡潔、雅致，尚白描，而這種文風(fēng)的變化也是與賈平凹的閱讀經(jīng)驗緊密相關(guān)的，“在此之前他閱讀過各方面的雜書，熟悉了中國古籍中灑脫簡括富于神韻的敘寫文字，這次他每到一縣，先閱讀縣志，縣志是一種地域史，對該縣轄區(qū)的地理、歷史、民俗、人物都進行縱的和橫的大掃描。這種方志文體的全局眼光，質(zhì)實而又通脫自由的描述，給賈平凹創(chuàng)造新文體以極大的啟發(fā)，正應(yīng)合了他俯瞰地、歷史化地表現(xiàn)商州的形式需要?！蔽覀儾浑y推斷，閱讀這些由商州歷代士人編撰的地方史志，無疑會讓賈平凹在文化精神、審美氣質(zhì)和語言風(fēng)格上更深刻地體認(rèn)“商州山地文化”和“商山隱逸文化”的精髓，以其作為文學(xué)創(chuàng)作的“文化母本”，并以這種自己攜帶的地域性文化基因去對接、“系連”中國文化，從而可以“較多地繼承了從《世說新語》、唐人傳奇、宋人話本到《浮生六記》《聊齋志異》《金瓶梅》《紅樓夢》一脈相承的古典藝術(shù)美學(xué)精神?！币虼丝梢哉f，費秉勛先生所謂的賈平凹“摸出了同商州世界相應(yīng)合的美學(xué)精神”，無疑是指賈平凹對于“商州山地文化”與“商山隱逸文化”的發(fā)現(xiàn)與繼承發(fā)揚，這倒是與上文論及的“商山隱逸文化”的特點頗有淵源。而賈平凹對“商州”的發(fā)現(xiàn)，其實就是對其個人審美氣質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和再造，并在此基礎(chǔ)上形成了鮮明的個人審美風(fēng)格。

二、“文學(xué)故鄉(xiāng)”與“文學(xué)化的故鄉(xiāng)”：作為敘事場的“高密東北鄉(xiāng)”和“商州山地”

在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時，關(guān)于“故鄉(xiāng)”，莫言更多地強調(diào)其早年農(nóng)村生活的苦難、孤獨與饑餓，在對待“故鄉(xiāng)”的態(tài)度上，是愛恨交織的。因此，在其“故鄉(xiāng)書寫”中，莫言并沒有對“高密東北鄉(xiāng)”表現(xiàn)出太多的溫情和回望時的懷念與向往，他沒有固守“高密東北鄉(xiāng)”的實在地域，而是不斷對其時空外延進行拓展，使之成為一個可以涵蓋一切事件、包羅所有人物、容納各種情緒的敘事場。賈平凹對待“故鄉(xiāng)”的態(tài)度則是前后變化的，早期多以溫婉唯美的筆調(diào)摹寫故鄉(xiāng)人事、民風(fēng)民俗和自然山水，有空靈高蹈的莊禪味，是學(xué)習(xí)孫犁《白洋淀紀(jì)事》風(fēng)格而對故鄉(xiāng)山水田園牧歌般贊美式的回望；后期則反思改革和現(xiàn)代文明給鄉(xiāng)土社會帶來的負(fù)面影響，書寫被現(xiàn)代文明熏染了的鄉(xiāng)村和自然的種種不美好和無奈。作為敘事場的故鄉(xiāng)“商州”的時空外延基本上沒有得到拓展，故鄉(xiāng)故人故事都還是作家“還鄉(xiāng)”時的觀察所得，“商州”一直都是賈平凹的實在“故鄉(xiāng)”商州，其間的人事，在文化外形和精神內(nèi)質(zhì)上都具有典型的商州特色，而不像莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”的人物和故事，多是挪移而來，包羅萬象。“莫言地理建構(gòu)的歷史跨度很大，自清末以來至今天一百多年歷史的重大事件、細(xì)枝末節(jié)、野史狐禪盡收筆底，這與魯迅、沈從文他們從一己經(jīng)驗出發(fā)的、對于故鄉(xiāng)的現(xiàn)時進行描寫是不一樣的，也因此他的作品多長江大河式的長篇巨卷，這反映出作家想以自己建構(gòu)的一小塊地理作為民族國家的歷史縮影、歷史寓言的野心。”

關(guān)于“高密東北鄉(xiāng)”這一敘事空間，莫言自己曾做過這樣的表述：“高密東北鄉(xiāng)是一個文學(xué)的概念而不是一個地理的概念，高密東北鄉(xiāng)是一個開放的概念而不是一個封閉的概念，高密東北鄉(xiāng)是在我童年經(jīng)驗的基礎(chǔ)上想象出來的一個文學(xué)的幻境，我努力地要使它成為中國的縮影，我努力地想使那里的痛苦和歡樂，與全人類的痛苦和歡樂保持一致，我努力地想使我的高密東北鄉(xiāng)故事能打動各個國家的讀者，這將是我終生的奮斗目標(biāo)。”我們不妨對這段話語進行簡單的分析和解讀：其一，莫言清醒地認(rèn)識到了“地理故鄉(xiāng)”與“文學(xué)故鄉(xiāng)”的差異，“地理故鄉(xiāng)”是父母之邦，個人的“血地”，而“文學(xué)故鄉(xiāng)”則是對“地理故鄉(xiāng)”的詩意想象與審美擴張，是開放的，可以不斷生成新的時空意義，其目的是“為了進入與自己的童年經(jīng)歷緊密相連的人文地理環(huán)境”，是一種展開審美想象的“故鄉(xiāng)文化酵母”；其二，這種審美想象的深層次目的是表現(xiàn)中國生活，講述中國故事，并使小說成為“人類情緒的容器”和“人類尋找失落的精神家園的古老的雄心”；其三，因其閱讀西方文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)驗所致，莫言也為自己的文學(xué)創(chuàng)作設(shè)定了高層次的、與世界文學(xué)對話接軌的目標(biāo)，期待其創(chuàng)作可以獲得國外讀者的認(rèn)同和共鳴。在這個意義上，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，無疑是對他這種敘事空間營建努力的最高獎勵和認(rèn)可。

賈平凹書寫“商州山地”的目的，卻不像莫言那樣試圖將其營造成一個包羅萬象的敘事場，而只是出于對故鄉(xiāng)故土人文的親近和講述故事的情感便利，盡管“高密東北鄉(xiāng)”在莫言的筆下也有同樣的功用。賈平凹書寫“商州山地”，有著文學(xué)和審美之外的現(xiàn)實目的：“商州到底過去是什么樣子，這么多年來又是什么樣子，而現(xiàn)在又是什么樣子，這已經(jīng)成了極需要向外面世界披露的問題，所以，這也是我寫這本小書的目的?！焙喲灾?，在莫言筆下，“高密東北鄉(xiāng)”是作為文學(xué)想象的“故事”的發(fā)生地，是作為敘事的背景和空間場域而被書寫的，并非是莫言小說創(chuàng)作的最高目的和最終指向；而在賈平凹的筆下，尤其在其散文和數(shù)量眾多的“商州小說”里，“商州”就是作者書寫的對象和目的，是其文學(xué)世界的中心意象。也正因為如此，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”是一個在“實在”地理區(qū)域基礎(chǔ)上的想象性審美生成，是一個被作家想象出來的、美學(xué)意義上的“故鄉(xiāng)”——“文學(xué)故鄉(xiāng)”；而賈平凹的“商州”則更多地是作者對“商州”現(xiàn)實世界審美過濾后的藝術(shù)呈現(xiàn)，是一個經(jīng)過作家藝術(shù)加工過的現(xiàn)實“故鄉(xiāng)”的審美翻版，是一個“文學(xué)化的故鄉(xiāng)”。

兩位作家關(guān)于“故鄉(xiāng)”的定位有很大差異，莫言“再造”了一個屬于他自己的“高密東北鄉(xiāng)”，賈平凹“再現(xiàn)”了一個屬于全體商州人的“商州山地”，并因此導(dǎo)致他們在這兩個性質(zhì)和時空外延均不相同的敘事場里演繹“故鄉(xiāng)”“故事”時的敘事身份、情感認(rèn)同和對待城鄉(xiāng)關(guān)系態(tài)度上的差異。

在莫言的小說中，總有一個顯在的、作為故事人物或敘事者的“我”或“莫言”存在著，這是與其“想象故鄉(xiāng)”或“故鄉(xiāng)想象”的敘事方式有關(guān)的。莫言在其小說文本世界里結(jié)撰了很多“虛構(gòu)家族傳奇”故事，大量使用第一人稱和“類第一人稱”敘事視角（復(fù)合人稱視角）來講述故事。作者的故鄉(xiāng)——“高密東北鄉(xiāng)”——無疑是放置這一類故事和敘事人稱的最佳場域。這類敘事人稱視角的大量使用，是莫言為了增強“故鄉(xiāng)敘事”的“我在”感和現(xiàn)場感，是為了獲得敘事語境和情感上的參與感和親近感，是敘事的人稱機制和敘事空間的緊密而完美的結(jié)合。值得一提的是，在莫言小說積極而有效的敘事探索中，敘事視角的變化所帶來的敘事美學(xué)上的創(chuàng)新是最具有文本試驗意義的，這種敘事上的“?；尅睙o疑是與作者所長期浸淫其間的齊文化“志異志怪”的陌生化審美追求傳統(tǒng)和兵家文化“詭/詐”的言行方式有莫大關(guān)聯(lián)的。在賈平凹的“故鄉(xiāng)書寫”或“書寫故鄉(xiāng)”敘事中總有一個隱在的“我”，這個“我”藏而不露、秘不示人，這與其小說敘事多采用全能敘事視角有關(guān)。因其是全能敘事視角，作者不便以第一人稱“我”去參與故事或敘述故事，而只能以全知全能的敘事手法來講述“故鄉(xiāng)”“故事”，但因其所敘述的這個“故鄉(xiāng)”“故事”只能是作者的“故鄉(xiāng)”“故事”，那么這個隱在的敘事者便與作者高度重合了。賈平凹對故事敘述節(jié)奏的把控力是超強的，賈平凹的敘事不尚渲染與鋪排，而是高度的收放自如和大開大合，而這恰恰又是全能敘事的優(yōu)點。作者“隱在”卻又無處不在，故鄉(xiāng)、故人、故事、故情都在其筆下自然地、原生態(tài)地呈現(xiàn)，這無疑與賈平凹深受“商州山地文化”自閉內(nèi)斂和“商山隱逸文化”“隱”與“藏”的精神追求的影響有直接關(guān)系，同時也是賈氏對明清小說敘事傳統(tǒng)——全能敘事、全面掌控、舒緩自如——的繼承與發(fā)揚。

莫言對“高密東北鄉(xiāng)”的情感態(tài)度基本上保持著“最英雄好漢最王八蛋”的那種愛恨交織的情懷，在敘事的情感維度上是連貫的、完整的；莫言對“高密東北鄉(xiāng)”的賦形完全因時因地制宜，“高密東北鄉(xiāng)”時而是一個村子，時而是一個縣城，時而是城市邊緣的郊區(qū)，時而是外族入侵時的“難所”，時而是現(xiàn)代化進程中的“屠宰村”。而賈平凹文學(xué)世界的敘事空間則是分立的“商州山地”與“廢都西京”并存，賈平凹對城市與鄉(xiāng)土的情感也是自我矛盾、前后沖突的。賈平凹早期的文學(xué)書寫歌詠鄉(xiāng)野之美，卻也真心禮贊鄉(xiāng)村與農(nóng)民的現(xiàn)代化進步，表現(xiàn)出對城市文明的向往；而在其中后期的城市敘事中，則又表現(xiàn)出對城市與市民的厭棄，以及對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化給植根于農(nóng)耕文明的道德傳統(tǒng)帶來的沖擊和鄉(xiāng)民精神世界失序的焦慮與擔(dān)憂。因此可以說，在賈平凹的“城”與“鄉(xiāng)”的二緯敘事空間里，他的敘事情感是矛盾的、對立的。此外，關(guān)于城市（現(xiàn)代）文明與鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)）文明之間的關(guān)系，賈平凹基本上將其處理為對立的、對峙的關(guān)系，而莫言基本上將其處理為對話、融合的關(guān)系。

我們不妨再把兩位作家對于“故鄉(xiāng)”的書寫放置到整個“鄉(xiāng)土中國”的文化語境中進行觀照。在中國古典文學(xué)史上，關(guān)于“鄉(xiāng)土”，莫不是“田園”、“山林”和“懷鄉(xiāng)”，我們可以稱之為“鄉(xiāng)土敘事/鄉(xiāng)野抒情”；在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，關(guān)于“鄉(xiāng)土”，夾雜在近現(xiàn)代化大潮中的從鄉(xiāng)村走向城市的一代代知識分子，在回望故鄉(xiāng)時，多懷著對故鄉(xiāng)故土的思念與懷想，進行著“鄉(xiāng)土文學(xué)”的書寫，或?qū)枢l(xiāng)進行田園牧歌式的禮贊，或痛苦地批判著故鄉(xiāng)的落后愚昧，或哀傷地詠嘆著舊鄉(xiāng)村的凋敗，我們可以稱之為“還鄉(xiāng)敘事”；在中國當(dāng)代文學(xué)史上，關(guān)于“鄉(xiāng)土”，尋根作家們進行著文化自拯式的文化尋根書寫，知青作家們感念著農(nóng)村對自己的接納或痛恨著下鄉(xiāng)帶給自己的傷害，我們可以稱之為“下鄉(xiāng)敘事”和“鄉(xiāng)下敘事”。在這諸種關(guān)于“鄉(xiāng)土”的敘事之中，“故鄉(xiāng)”都是那個自然的、實在的故鄉(xiāng)。在魯迅、沈從文、許杰、廢名等作家筆下，“故鄉(xiāng)”是一個令人哀傷的字眼，是近現(xiàn)代化進程中“老中國”的凄涼背影。在這樣的中國“鄉(xiāng)土文學(xué)”背景下，我們可以見出莫言和賈平凹在“故鄉(xiāng)敘事”敘事空間營建上的異同：兩者的相同之處在于，莫言和賈平凹的小說在敘事空間的營建上具有一致性，都在“故鄉(xiāng)”找到了敘事場域和敘事激情，其敘事精神都深深植根于、汲力于故鄉(xiāng)的文學(xué)精神傳統(tǒng)，浸淫其間，深受地域歷史文化影響，并以天縱之才將其發(fā)揚，自成其驚泣鬼神的巨匠神氣，在文學(xué)創(chuàng)新的同時，不斷感受著時代的脈動，書寫著自己的“家國情懷”。不同之處在于，莫言和賈平凹小說“故鄉(xiāng)敘事”場域的時空外延不同，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”是一個“想象的故鄉(xiāng)”——一個審美意義上的“文學(xué)故鄉(xiāng)”，賈平凹的“商州”是一個“實在的故鄉(xiāng)”——一個“文學(xué)化的故鄉(xiāng)”，盡管二者都是作家的文學(xué)世界中的“故鄉(xiāng)”，但它們在作家的文學(xué)創(chuàng)作中所占的權(quán)重不同，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”是作家精心營建的一個敘事場域，但卻不是作家書寫的重點和中心。賈平凹的“商州”則先是作家傾力表現(xiàn)的對象，后來才又變成其“商州故事”的敘事場。

結(jié)語

從地域文化和“文學(xué)地理學(xué)”的角度來看，莫言和賈平凹分別營造出了“高密東北鄉(xiāng)”和“商州山地”，為新時期以來的中國當(dāng)代文壇奉獻了獨具藝術(shù)魅力的“高密東北鄉(xiāng)”故事和“商州系列”散文、小說。雖然限于論題，我們在上文中沒有論及外國文學(xué)對兩位作家“故鄉(xiāng)”敘事空間營建的影響，但不可否認(rèn)，在兩位作家的文學(xué)教育和文學(xué)閱讀經(jīng)驗中，外國文學(xué)的某些作品的確觸發(fā)了他們營建“故鄉(xiāng)”敘事空間、進行“故鄉(xiāng)敘事”的靈感，從文學(xué)敘事的方式和場域上給他們以啟迪。但是，需要指出的是，莫言和賈平凹都是天才的作家，其對外國文學(xué)敘事精神的學(xué)習(xí)和借鑒是深深扎根于其實在“故鄉(xiāng)”的地域性文化資源和文化母本中的?！盀槭裁催@么多作家開始有意識地建構(gòu)他們的紙上故鄉(xiāng)，外來的文學(xué)影響固然是一個誘因，更深刻的誘因卻在本土文化歷史語境中，它使得‘地理的’在此時不僅僅是‘地理的’，不僅僅是某種美學(xué)風(fēng)格上的偏鋒，而是一種被挖掘的文化力量，用來補充主流政治文化，修復(fù)和抗衡已經(jīng)十分單調(diào)的民族主流文化的文化建設(shè)行為。”與魯迅的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、馬爾克斯的“馬孔多”和福克納的“約克納帕塔法縣”等文學(xué)敘事場域一樣，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”和賈平凹的“商州山地”已經(jīng)成為了世界文學(xué)敘事場域中的重要板塊，代表著一方獨特的風(fēng)土和人情，在文學(xué)敘事空間和文化指代上具有廣泛的包容性和創(chuàng)新性，這種文學(xué)敘事空間的營建賦予了作家空前的敘述權(quán)力和想象自由。

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