儒家還把仁愛之心推向天地萬物，主張推人及物，在愛人的基礎(chǔ)上，將愛心進(jìn)一步向外推展，將仁愛精神和情感貫注于無限廣大的自然萬物，用愛心將人與自然聯(lián)結(jié)為一體，達(dá)到仁者與天地萬物為一體的境界。愛人的同時(shí)愛萬物，珍惜世界上每一個(gè)生命的存在，儒家的生態(tài)意識、環(huán)保意識是在人倫道德的基礎(chǔ)上擴(kuò)展的結(jié)果，就是今天所謂的生態(tài)倫理學(xué)?！渡袝の涑伞贩磳Α氨毺煳铩?，孔子雖然沒有把“仁愛”推及物的明確論述，但他對自然界的生命充滿了憐憫之情?！墩撜Z·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”這就充分體現(xiàn)了孔子愛物及取物有節(jié)的思想。《孔子家語·曲禮子夏問》孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝往埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也與之席，無使其首陷于土也。”孔子對死了狗馬都要把它們包裹了埋葬起來，顯示了對動(dòng)物的憫愛之情。《孔子家語·禮運(yùn)》引用了孔子的天下一家、中國一人的思想，“故圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人”，是說古代的圣人能夠把天下當(dāng)成一家，把中國境內(nèi)的人都看成象自己一樣的人。
孟子發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，提出“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)按照朱熹《四書章句集注》中的解釋，“物”是指“禽獸草木”，“愛”謂“取之有時(shí)，用之有節(jié)”?！皭畚铩奔词菒巯Р菽厩莴F，用今天的話來說，就是珍惜自然資源，保護(hù)好自然環(huán)境。“愛物”是由親親、仁民推衍而來的，一個(gè)人只有親愛自己的親人時(shí)，才有可能推及他人，去仁愛百姓；只有當(dāng)仁愛百姓時(shí)，才有可能珍愛萬物。孟子將愛的不同層次區(qū)分為親愛、仁愛、珍愛，且成為一種遞推式的不同形式的關(guān)系，但三者并非截然對立。愛雖然有親疏、有差等，但這種差等只是在處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)按血親的差異性區(qū)別對待，并因而呈現(xiàn)出親愛、仁愛、珍愛等不同形式，他們都是人類對自身、對生命關(guān)懷的不同情感體現(xiàn)，一如本文前面所論仁愛以親親為起點(diǎn)，又沒有局限于親親，而是推己及人，推己及物，這完全是人類情感的一種自然體現(xiàn)和表達(dá)。孟子提出“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》），追求人與天地萬物冥合為一的境界，啟發(fā)了宋儒提出“仁者與天地萬物王一體”的命題。孟子還提出：“君子遠(yuǎn)庖廚”：齊宣王看見被趕去祭祀的牛的可憐兮兮之樣子就動(dòng)了惻隱之心，命令用一只羊去代替它；對此，孟子認(rèn)為齊宣王不讓那頭牛被送去作祭祀之用，是出于一種仁愛之心，但是齊宣王這樣做是“見牛未見羊”，不知道以羊代替牛去做“犧牲”時(shí)羊也是極其痛苦的。所以，孟子說：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献诱J(rèn)為，從禮儀的需要講，宰殺牛羊作為祭品是必須的，但是真正的君子對有生命的東西，看到它們活著，便會(huì)不忍心再看到它們死去；而聽到它們的悲鳴或哀叫，便更不會(huì)忍心再去吃它們的肉。所以，君子遠(yuǎn)離殘害生命的廚房，正是源于“仁愛生命”這一善良而美好的心腸。
漢代董仲舒進(jìn)一步將孔子的“仁者愛人”引申到人們對自然環(huán)境的愛護(hù)，追求人與自然的和諧。他說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》）非但愛他人，連鳥獸昆蟲都要愛。所以，仁其實(shí)就是愛的同義詞。又說：“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也?！保ā洞呵锓甭丁るx合根》）這樣就把仁愛的道德范疇從人擴(kuò)展到鳥獸魚蟲，表現(xiàn)了儒家泛愛生靈的博大胸懷。
北宋張載說：“民吾同胞，物吾與也?！比耸俏覀兊耐?，萬物是我們的朋友，這就給我們提供了一個(gè)以仁愛精神為基礎(chǔ)的人與人、人與自然和諧相處的美好圖景愛人能夠使社會(huì)生態(tài)得到平衡，愛物則造成自然生態(tài)的平衡，把先秦儒家的仁愛思想發(fā)展到了一個(gè)更高的階段。不過，宋儒的“仁愛”思想核心精神還是儒家的血緣親情為基礎(chǔ)的，張載的“民胞物與”就是孔子“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》），孟子“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的發(fā)展。
此后，程朱理學(xué)、陽明心學(xué)對“天地萬物一體之仁”之說加以進(jìn)一步詳化深化。二程說：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體”，“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用?！?(《河南程氏遺書》卷二上)“仁者，以天地萬物為一體”，是說有仁德的人能夠把天地萬物看成是與自己息息相關(guān)的有生命力的整體，把天地萬物看成是自己的生命的一部分，故能愛人愛物，如同愛己。朱熹在《仁說》篇說，對傳統(tǒng)儒家“仁愛”思想又有所發(fā)展，開創(chuàng)了以“生物之心”釋“仁”的新方向。他說：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣?！保ā吨熳游募肪砹撸╆懢艤Y提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《陸九淵集》卷三十六），王陽明認(rèn)為：“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近:凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ㄍ蹶柮鳎骸秱髁?xí)錄》中）“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！保ā锻蹶柮魅肪矶┻@里天下一家，中國一人實(shí)際上是追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧一體。總之，儒家以“仁愛”為中心，呼吁人們將“仁愛”一層層擴(kuò)展及于萬物，要憫恤自然萬物、愛護(hù)自然萬物、要培養(yǎng)起“仁民愛物”的生態(tài)道德情懷。
明代呂坤在《呻吟語·談道》中說：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。然須推及鳥獸，又推及草木，方充得盡。若父子兄弟間便有各自立達(dá)、爭先求勝的念頭，更那顧得別個(gè)?！边@里引用孔子《論語·雍也》中“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的名句，把忠恕之道從人類擴(kuò)大到禽獸、草木。強(qiáng)調(diào)人與人以忠恕之道對待，處理好人類內(nèi)部的倫理關(guān)系是基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能顧及天地之間的萬事萬物，這符合儒家以人為本，推人及物的基本思路。
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