【經(jīng)典故事】
歷史上記載了孔子去拜訪老子所見到的一幕情景：孔子走進(jìn)門來，看到老子正在院子里的陽(yáng)光下，站著一動(dòng)不動(dòng)，如同一顆枯木。實(shí)際上，這是老子進(jìn)入了虛極靜篤的狀態(tài)，也是悟道者的一種修行狀態(tài)。
佛經(jīng)中記載，佛祖釋迦摩尼在菩提樹下悟得“三法印”，其中之一就是涅槃寂靜。用白話來說，就是內(nèi)心清凈而無一絲雜念，在非修道者看來，如同死了一般。
圣人們告訴了我們一個(gè)重要的道理：若想悟道，就要進(jìn)入虛極靜篤的狀態(tài)。這就是老子在本章給人們講述的悟道法門。
只是我們很多人會(huì)感到很困惑：心里什么也沒有了不就像傻子一樣了嗎？這樣的狀態(tài)就能悟道嗎？那就看看圣人老子是如何為我們?cè)忈屵@個(gè)悟道法門的吧！
【本章成語(yǔ)】虛極靜篤
【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】
太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。
【現(xiàn)在我來把經(jīng)文先誦讀一遍】
1、致虛極，守靜篤。
2、萬物并作，吾以觀復(fù)。
3、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常。
4、知常曰明，不知常，妄作兇。
5、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
讓我們一段段看看老子的原文解說：
【釋意】
1、【致虛極，守靜篤。】老子說的是，要讓自己的心靈虛空達(dá)到極點(diǎn)，守住心靈的寧?kù)o達(dá)到不為萬物所動(dòng)、心不起一念的狀態(tài)。
2、【萬物并作，吾以觀復(fù)?！?/b>做到了心靈的寂靜，就能觀察到萬物和諧的蓬勃生長(zhǎng)，我就能從中洞察到萬物循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
3、【夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常。知常曰明?！?/b>天地萬物紛紛蕓蕓，各有其運(yùn)動(dòng)的軌道，自然就會(huì)返回它的本根。動(dòng)極而靜，萬物返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于自身命道。復(fù)歸于各自的命道就叫恒常的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了這個(gè)恒常的規(guī)律就叫做聰明。
4、【不知常，妄作兇。】若是人認(rèn)識(shí)不到這樣恒常的規(guī)律呢？按照自己主觀的想法行事，就是輕舉妄動(dòng)，就會(huì)惹出亂子和災(zāi)禍。
5、【知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 】人若是明白了這個(gè)恒常的規(guī)律呢？也就有了新的心智邏輯程序：人一旦認(rèn)識(shí)了這個(gè)恒常的規(guī)律就會(huì)與其相容而成為一體，與萬物一體才能公正無偏，公正無偏就能夠周全圓滿，周全圓滿才符合這個(gè)“常道”，符合“常道”才能與天地同壽而至真正的長(zhǎng)久，如此才會(huì)使自己終身不會(huì)遭遇危險(xiǎn)。
老子在第十六章將他的思想分成了五段來進(jìn)行講解：
第一段：先讓大腦熄火，提出了“虛極靜篤”這樣一把入道的鑰匙。
第二段：大腦主觀不出來?yè)v亂，就可以讓天地萬物的天然生態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化呈現(xiàn)在眼前。如此就可以見到真相。
第三段：那萬物是怎么運(yùn)動(dòng)的呢？世間萬物都是循環(huán)往復(fù)的，由靜到動(dòng)，靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，是典型的太極模式。這才是那個(gè)永恒不變的規(guī)律，也是那個(gè)人不可言的“常道”“恒道”。人若是知道了這個(gè)恒常的規(guī)律，也就是真明白。
第四段：人若是不明白這個(gè)恒常的規(guī)律，用自己的主觀和個(gè)人頭腦去思考和行動(dòng)，就是制造麻煩和招惹禍端的。
第五段：人若是明白了這個(gè)恒常的規(guī)律呢？也就有了道心，一切就會(huì)圓滿而無災(zāi)禍。
至此，我們似乎更加清楚了一些平時(shí)很少想的道理：
首先，我們被片段的、表面的認(rèn)識(shí)蒙蔽著。
第二，我們想著改造世界，本質(zhì)卻是改造自己。
第三，我們一直想主導(dǎo)什么，但卻主導(dǎo)不了自己。
明白了上述事實(shí)，我們也就可能懂得了老子對(duì)人們的勸說：人類不是覺得自己已經(jīng)很厲害了嗎？幾千年前，人類就有這樣自大自狂的癥狀。所以，你看科學(xué)在發(fā)展，生活在改善，但人類的痛苦也是花樣翻新，人們不管穿什么、吃什么、住什么，但幸福和快樂好像很難做到。這就是科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的不平衡，這就是精神與物質(zhì)發(fā)展的失衡。怎么辦呢？
首先，要靜心。先把自己的念頭放一邊，別著急，別急著下結(jié)論，事物都有自己的規(guī)律，慢慢看看，不用評(píng)價(jià)，也許就能知道事物發(fā)展的軌跡和規(guī)律了。哲學(xué)與文化各門各派都說：靜能生慧！當(dāng)你看到一個(gè)人處于癲狂、張狂、飛揚(yáng)跋扈時(shí)，智力已經(jīng)降到了最低點(diǎn)。人生中真正做大事的人，都是沉得住氣的人。正所謂“每遇大事有靜氣”，這才是智慧的狀態(tài)。修行者有個(gè)信條，就是“捉念頭”，也就是人們常說的反觀。對(duì)于不修行的人來說，急急忙忙表現(xiàn)出來了第一個(gè)念頭，往往就叫做“魔念”，是一種不成熟、不全面，沒有觸及到本質(zhì)的爛念頭。只要捉住它，管住它，心就靜了一分。
第二，要心觀。國(guó)學(xué)中一個(gè)智慧觀念就是：眼睛叫看，用心叫觀?？吹氖峭獠?，觀的是自心。我們一直想用自己的大腦和思想去掌控世界，可是人的大腦管不了這個(gè)世界，因?yàn)槿说拇竽X是用來管自己的。人的眼睛也看不清楚這個(gè)世界，哲學(xué)告訴我們要閉上眼睛看自己和自己與世界的關(guān)系。如果搞不清楚自己的心是在用什么意念和標(biāo)準(zhǔn)看世界，豈不是
第三，息主觀。我們平時(shí)生氣、惱怒、指責(zé)別人，都是在用自己的主觀衡量客觀。可當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)客觀與主觀不相符時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)負(fù)面情緒。如此這般，我們就會(huì)在自己的頭腦中構(gòu)筑出一對(duì)矛盾：我以為、我認(rèn)為——本就是，本來是。一個(gè)主觀，一個(gè)客觀。我們的生活中的所有問題就是這樣一對(duì)基本矛盾演繹出的各種矛盾形式。你有過這樣的經(jīng)歷吧？對(duì)于一個(gè)人和他做的事，在不太了解時(shí)，你是頗有微詞的。等到再多了解一點(diǎn)信息后，你對(duì)他和他做的事的態(tài)度是不是在悄然地發(fā)生變化？所以說：真正的理解，就是懂得自己不懂的人和事的一種智慧。當(dāng)你懂得了，是不是矛盾就消失了，個(gè)人也顯得有胸懷了，看問題也全面公正了，因此也就不會(huì)再制造是非了？如此生活，是不是也就太平了？
第四，太極觀。老子告訴了我們中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的“太極模式”，也告訴了我們順應(yīng)變化，悅納任何生命與生活的新形態(tài)，而不是固守過去，也不能固守自己的認(rèn)識(shí)與利益。如此這般，才能走出小我，發(fā)展大我，實(shí)現(xiàn)無我的偉大人生。
讓我們將老子的思想智慧總結(jié)成幾句話奉獻(xiàn)給大家：
自以為是純添亂，虛極靜篤開道關(guān)。
若是能夠勝主觀，無念真相自動(dòng)現(xiàn)。
萬物和諧有自律，看清規(guī)律心不煩。
清心寡欲容萬物，悟道不遑?zé)o禍端。
原來，悟道就是要克服自己主觀的有限性，虛極靜篤、涅槃寂靜，智慧呈現(xiàn)出來時(shí)人間就無難事、無壞事。
道理是這樣，可現(xiàn)實(shí)中能干的人也往往就是自己想法多的人，有的人還會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，除了自己的能力，又加上了權(quán)力，若是不悟道，將會(huì)怎么樣呢？
老子就在第十七章中說到了四種不同狀態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，也是不同水平的領(lǐng)導(dǎo)。
想不想知道都有哪些類型呢？咱們下章分解。
感謝您的聆聽與陪伴，咱們下次一起在道德經(jīng)第十七章中看看不同類型的領(lǐng)導(dǎo)吧。
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