一些剛剛開始學(xué)習(xí)道德經(jīng)的朋友，會(huì)對(duì)老子反對(duì)仁義這個(gè)事兒很不理解，因?yàn)槲覀円呀?jīng)熟悉了一種根深蒂固的觀念，做人要堅(jiān)守“仁義禮智信”，若是沒有了這樣的社會(huì)準(zhǔn)則，人類社會(huì)不就變成了動(dòng)物世界了嗎？
可是，老子在這章中卻說天地和圣人都不仁，是以萬物和百姓為芻狗的。這太傷人心了，怎么圣人把人都當(dāng)成狗了呢？而且還是紙糊的狗。
雖然我們不能一下子就能徹底理解圣人的思想，但我們也相信，圣人的智慧一定是高于我們的。
那就讓我們看看老子為什么將萬物和百姓作為芻狗的吧！
你好，喜馬拉雅的朋友！
《道德經(jīng)》在世界上被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之首”之美譽(yù)。
以道看世界，生命如同一個(gè)容器。
生命的本質(zhì)，就在于往里面裝什么。
命運(yùn)的秘密，就是你裝什么進(jìn)去，你就會(huì)成為什么！
生命的痛苦，就是因?yàn)檠b進(jìn)了低級(jí)和骯贓的東西。
生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中！
下面，讓我們將老子道德經(jīng)第五章中的大道智慧接進(jìn)我們的生命吧！
【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】
太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。
【經(jīng)文誦讀】
1、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
2、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
3、多言數(shù)窮，不如守中。
[釋意]
1、【天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。】天地是沒有人間那種仁慈的，它沒有偏私偏愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人是效仿大道和領(lǐng)悟了大道真諦的人，因此也是沒有偏私偏愛的，也同樣像對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息，不加干擾，公平對(duì)待。
2、【天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?/b>天地之間，不就像個(gè)燒火做飯的風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息，無窮無盡。
3、【多言數(shù)窮，不如守中?！?/b>政令繁多或者主觀想法太多，折騰來折騰去，反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜守道的狀態(tài)。只要跟隨客觀規(guī)律，一切都可以自然有序。
【本章核心要義】
老子在第五章中，重點(diǎn)講了兩個(gè)核心要義：第一個(gè)是客觀大道的“無情”直接戳破了人間的虛情假意，第二是勸告人們不要胡思亂想、瞎折騰，要順應(yīng)大道。
現(xiàn)在我們先來說說第一個(gè)核心要義，就是大道的無情與對(duì)虛情假意的否定：
在中國人中，稍微有點(diǎn)文化的人都知道“仁義禮智信，溫良恭儉讓”這樣一些道德信條。不管人們能做到多少，但最起碼大部分人都是贊同的?？墒?，老子直接提出了天地圣人“不仁”的命題，這確實(shí)有點(diǎn)出乎人們的意料：人們會(huì)想啊，若是沒有了仁義，豈不就成了無情無義的小人了嗎？圣人們都是教人們?nèi)绾巫鋈说?，是要做君子的，怎么?huì)讓人們變成小人呢？這真是讓人難以理解??！
歷史上老子與孔子兩位圣人都看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“禮崩樂壞”之亂象，都為此感到焦慮。只是說法上的側(cè)重不同而已：老子看亂象之因，找到了偏離大道的根源；孔子看亂象，也找到了現(xiàn)實(shí)中虛情假意、假仁假義的本質(zhì)。老子強(qiáng)調(diào)的是以道生德，以道生仁，否則，就必然像爛了根的大樹，即使有枝葉，也已經(jīng)失去了生命，是一些糊弄人的、假的東西?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”，提出“仁者愛人”，也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中充滿了假仁假義，否則也就用不著去強(qiáng)調(diào)了?？雌饋恚瑑晌焕先思叶际窃诜磳?duì)假仁假義，所以，老子在這里所說的“不仁”，是對(duì)著現(xiàn)實(shí)中的假仁假義來說的，若是將“不仁”換成“不假仁假義”，發(fā)自真心的仁，也就是合于道的仁義，圣人們又怎么會(huì)反對(duì)呢？
回頭看看我們的現(xiàn)實(shí)：真仁真義也有，假仁假義更多。對(duì)人好時(shí)多是有求于別人，你說這是真好嗎？是利用而已！沒事時(shí)兄弟們推杯換盞，一旦遇到利益紛爭(zhēng)，立馬就翻臉不認(rèn)人，這算是什么情義啊？相愛的時(shí)候山盟海誓，一旦反目，惡語相向，恨不得對(duì)方死掉，你說這是什么愛情??？這種假仁假義的東西，別說圣人了，我們普通人都會(huì)很憎惡的。
明白了這個(gè)道理，我們就不難理解天地不仁、圣人不仁的真義了——是反對(duì)假仁假義，倡導(dǎo)基于大道的真情真意、真仁真愛！否則，我們就會(huì)一方面反對(duì)著假仁假義，另一方面又實(shí)踐著假仁假義，這豈不是戲弄自己?jiǎn)?？這樣做，就會(huì)苦不堪言啊！
實(shí)際上，圣人們?cè)缇涂创┝爽F(xiàn)實(shí)中那些偏離了大道的人們，已經(jīng)將仁義禮智信這樣一些信條，扭曲成了虛偽的東西。老子在這一章中就揭示了人類道德的病根兒：離開了正道的德，就又變成了虛偽的東西。惟有回歸天地正道，由道所生出的德，也就是按照規(guī)律去做時(shí)人的操守，才是真正意義上的德，才可靠，才能長(zhǎng)久。
再來說說本章的第二個(gè)核心要義：清空內(nèi)心，回歸大道。
老子洞察了人們內(nèi)心的想法常常是違背大道的，即使是出于好意，也難以真正的成為真正的道德。于是勸說人們，別再堅(jiān)持內(nèi)心主觀上的想法，哪怕說起來、聽起來很美好的仁義，告訴人們要清空自己內(nèi)心的成見，像橐龠那樣中空，遵循天地正道的規(guī)律，反而能夠擁有無窮的力量。
人若悟道，就要學(xué)習(xí)效仿大道或者風(fēng)箱的原理，內(nèi)心少些念頭，于是就能跟萬物對(duì)接、融合、融洽，自身的生命力就會(huì)發(fā)生奇跡般的變化。人一動(dòng)心思，就會(huì)遠(yuǎn)離大道，就會(huì)與大道這種巨大無比的、主宰性的力量相對(duì)抗，自然也不會(huì)有什么好結(jié)果：違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰！不是規(guī)律要懲罰人，是人心中的愚蠢之念在懲罰自己。學(xué)道修道，就是要空掉自己的妄念和私心雜念，少用自己的主觀念頭，警惕自己的夸夸其談，保持內(nèi)心的虛靜，這樣才能讓自己生命與大道無窮的力量融為一體。正如莊子在《知北游》中所言大道之性：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！?/p>
由此可見，仁義也好，情義也好，愛情也好，這些德，只有在道上，也就是符合規(guī)律，才可能是真德，否則，必然是無根之草，必然變成人間虛偽的一層遮羞布。
通過學(xué)習(xí)老子這一章的思想，我們懂得了：
一是大道大愛：天地大道看似無情，實(shí)際上是沒有私情，對(duì)萬物公正無私，是大愛。因?yàn)闊o私和大愛，才能長(zhǎng)久，才會(huì)受眾生敬仰。人間偉大的人，不就是在這樣做嗎？
二是圣人無偏愛：圣人效法天地大道，對(duì)萬物與眾生也公正無私。相反，那沒有悟道的人，總是自私、偏私，于是仁義情義往往變成口頭禪，一旦遇事就不復(fù)存在。
三是熄滅私念：放棄自我主觀的那點(diǎn)小心思，多聞也好、多言也罷，都是主觀感知世界的方法，都是有限的認(rèn)識(shí)，還不如放棄，回歸客觀規(guī)律的大道，才能與巨大無比的大道力量融為一體。
有人會(huì)說，如果不這樣做又會(huì)怎樣呢？
那就只能以背道的假仁假義欺騙自己、蒙騙別人，一旦事發(fā)，頃刻間灰飛煙滅，既出賣了自己，也傷害了別人。你說這又何必呢？
唯有合于大道的公正無私、大仁大義，唯有無私心的博愛真愛，唯有無分別的上善，唯有無所外求的真善，唯有不怕吃虧、懂得自省的智慧之仁，才能讓我們心思簡(jiǎn)單、效果良好。
最后，我們將老子道德經(jīng)第五章的精髓總結(jié)成幾句話奉獻(xiàn)給大家：
天地不仁能大公，故而長(zhǎng)久受敬仰。
圣人不仁有真愛，故而不朽受供奉。
想法多多私心多，一說一做就露餡。
反觀妄念心寧靜，一切盡在不言中。
下一講，我們將開啟第六章的解讀，看看老子這樣的一個(gè)無神論者，為什么又會(huì)說到“神”，而且是“不死的神”，難道老子自己也會(huì)自相矛盾嗎？
謝謝您的聆聽與陪伴，咱們下次再見。
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