第一章
【原文】
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁?。方以類?物以群分,吉兇生矣。
在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡(jiǎn)能。易則易知,簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
【詳解】
第一章開宗明義對(duì)《周易》全書作了全面的、綱領(lǐng)性的介紹和說(shuō)明。共分三節(jié):從“天尊地卑”到“吉兇生矣”是第一節(jié),根據(jù)“《易》與天地準(zhǔn)”,說(shuō)明《易》中的乾、坤是對(duì)立的,兼及《易》中的其他有關(guān)問題;從“在天成象”到“坤道成女”是第二節(jié),根據(jù)“《易》與天地準(zhǔn)”,由天地的統(tǒng)一及變化,說(shuō)到乾坤的統(tǒng)一和變化;從“乾知大始”到“而成位乎其中矣”是第三節(jié),把乾坤的哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)?？傊?全章的大意,用《易經(jīng)》本身的話說(shuō),就是講天道、地道和人道;用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō),就是講自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。以下對(duì)三節(jié)傳文逐一加以說(shuō)明。
天尊地卑,乾坤定矣。
這句話是說(shuō),乾坤和天地一樣,也是一尊一卑。“天尊地卑”包括兩層意思:一層意思是一高一下,是對(duì)立的;另一層意思是一主一從,也是對(duì)立的。
卑高以陳,貴賤位矣。
“陳”,是排列的意思。這句話是說(shuō),在自然界中,事物是由卑到高排列的;在《易經(jīng)》中,六十四卦每卦六爻的位置也是由卑到高即由初到上排列的。各爻的位置不同,貴賤也就不一樣。
動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印?/strong>
“動(dòng)靜”說(shuō)的是自然界,自然界事物有動(dòng)有靜,產(chǎn)生變化。“剛?cè)帷闭f(shuō)的是六爻,六爻有剛有柔,與自然界有動(dòng)有靜是一樣的。
為什么說(shuō)它是講六爻的呢?因?yàn)椤皠?dòng)靜”說(shuō)的是變化,“剛?cè)帷闭f(shuō)的也應(yīng)是變化。根據(jù)《系辭傳上》:“彖者言乎象者也,爻者言乎變者也?！奔啊墩f(shuō)卦傳》:“觀變于陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?。”爻正是言變的。所?它是講六爻,不是講卦。
這句話實(shí)際上是說(shuō),自然界事物有動(dòng)有靜,在《易》中,六爻有剛有柔,象征自然界中的動(dòng)靜。
方以類聚,物以群分,吉兇生矣。
《周易本義》說(shuō):“方,謂事情所向,言事物善惡各以類分?！敝祆浒选胺健?、“物”解釋為“事物”,這是不錯(cuò)的。實(shí)際上,這講的是社會(huì)上的問題。“物”作人物講,“事”作事業(yè)講。人物是有群的,有男有女,有貴有賤,可分出許多群,這叫做“物以群分”。從事業(yè)來(lái)說(shuō),有讀書的、做工的務(wù)農(nóng)的,有許多種類,同類的聚在一起,這叫做“方以類聚”。
但是,這只是相對(duì)的,不是絕對(duì)的。說(shuō)“物以群分”,從同群來(lái)看,則是合的;說(shuō)“方以類聚”,而類與類則是有分別的。它表明什么呢?事物有相同的,有不同的,即表示同異。有同異,就有是非;有是非,就有利害;有利害,就有得失。而在《易》中,得失用吉兇作標(biāo)志,因而,由于客觀事物的異同,便產(chǎn)生了吉兇。
總之,這段話是說(shuō),事物有同異,因而有利害,有得失,在《易經(jīng)》中,吉兇就產(chǎn)生了。
以上為第一節(jié)。
在天成象,在地成形,變化見矣。
“在天成象”,“象”是什么?我認(rèn)為“象”是三辰,就是日月星。
“在地成形”,“形”是什么?我認(rèn)為“形”是五行,就是水火木金土。
《系辭傳下》說(shuō):“天地之大德曰生?！边@就是說(shuō)天地最大的功德是產(chǎn)生萬(wàn)物。萬(wàn)物是怎么產(chǎn)生的呢?既要有天的三辰,首先是太陽(yáng)的光和熱;又要有地的五行,首先是土壤與水分。沒有天不行,但是光有天也不行;沒有地不行,但是光有地也不行。必須是天地結(jié)合,正如泰卦《彖傳》所說(shuō):“天地交而萬(wàn)物通也?！?/p>
“變化見矣”,是說(shuō)天地產(chǎn)生萬(wàn)物和萬(wàn)物自身的變化。
是故剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩。
朱熹說(shuō):“此言《易》卦之變化也?！边@話是對(duì)的。因?yàn)樗戎v“剛?cè)帷?又講“八卦”嘛!但是朱熹又說(shuō):“六十四卦之初,剛?cè)醿僧嫸?。兩相摩而為?四相摩而為八,八相蕩而為六十四?！边@樣說(shuō)則不確。
我疑“剛?cè)嵯嗄Α笔钦f(shuō)乾坤相交而產(chǎn)生六子,《說(shuō)卦傳》說(shuō)“乾天也,故稱乎父;坤地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長(zhǎng)男;巽一索而得女,故謂之長(zhǎng)女;坎再索而得男,故謂之中男;離再索而得女,故謂之中女;艮三索而得男,故謂之少男;兌三索而得女,故謂之少女”是其證;“八卦相蕩”是說(shuō)八卦相交而產(chǎn)生六十四卦,《系辭傳下》說(shuō)“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣”是其證。
鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。
這段話,我認(rèn)為可以用《論語(yǔ)》“子曰:'天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”這句話來(lái)解釋。實(shí)際上,“鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行,一寒一暑”,講的就是“四時(shí)行焉”;“乾道成男,坤道成女”,講的就是“百物生焉”。
“鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨”,如果用屯卦《彖傳》“雷雨之動(dòng)滿盈”相對(duì)照,就可以看出,這是說(shuō)乾坤開始相交時(shí)有雷有電,刮風(fēng)下雨。
“日月運(yùn)行,一寒一暑”,就是《系辭傳下》第三章中所說(shuō)的“日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉”。
“乾道成男,坤道成女”,是說(shuō)乾坤統(tǒng)一以后產(chǎn)生的萬(wàn)物有男有女?！澳小薄芭笨梢钥闯墒谴菩?、牝牡,而不是指人類。因?yàn)椴菽?、禽獸也有男女。萬(wàn)物產(chǎn)生,得于乾道的成男,得于坤道的成女。
以上為第二節(jié)。
未完待續(xù)……
本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非?？孔V的講解易學(xué)知識(shí)之書，想入門或深學(xué)的朋友都可讀一讀。
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