《資治通鑒》作為我國(guó)第一部編年體通史，在官修史書(shū)中占有極重要的地位。正如清人王鳴盛所說(shuō)“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)也?！庇Q其全貌，不妨先鑒賞一下這部著作當(dāng)中的經(jīng)典名句。
圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長(zhǎng)，棄其所短。《資治通鑒·周紀(jì)》
【今譯】英明的人選才任官，就好比木匠選用木材，取其所長(zhǎng)，棄其所短。
才者，德之資也；德者，才之帥也。《資治通鑒·周紀(jì)》
【今譯】所謂的才學(xué)，是道德的資本。所謂的德行，是才學(xué)的主帥。這其實(shí)是說(shuō)，個(gè)人的道德素質(zhì)，要高于個(gè)人的才學(xué)。這是因?yàn)橐粋€(gè)人無(wú)才，但是有德的話，只不過(guò)平庸，難以成大事而已，如果一個(gè)人有才卻無(wú)德，那對(duì)于社會(huì)的危險(xiǎn)就大了。所以，對(duì)于人才的培養(yǎng)，首先是對(duì)其思想品質(zhì)和道德水平的培養(yǎng)，然后才是知識(shí)、技能方面。
責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長(zhǎng)者不功而遂。《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】做事把重點(diǎn)和精力放在難點(diǎn)上，只要把難點(diǎn)解決了，簡(jiǎn)單的自然也就解決了；做人要取長(zhǎng)補(bǔ)短，只要把自己的短板解決好了，自己的長(zhǎng)處自然也就會(huì)得到加強(qiáng)。
兼聽(tīng)則明，偏信則暗。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，才能明辨是非；單聽(tīng)信某方面話，就會(huì)愚昧不明。
國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，亡戰(zhàn)必危。《資治通鑒》
【今譯】國(guó)家雖大，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)必定危險(xiǎn)。
家貧思良妻，國(guó)亂思良相。《資治通鑒·周紀(jì)》
【今譯】家道貧困的時(shí)候就希望有個(gè)能持家的好妻子，國(guó)家大亂的時(shí)候就希望有個(gè)治國(guó)有方的好宰相。
面從后言，古人所誡。《資治通鑒·魏紀(jì)》
【今譯】古人最忌諱的是，表面服從而背后反對(duì)。
怒者常情，笑者不可測(cè)也。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】發(fā)怒是人之常情，但不發(fā)怒而常把笑容掛在臉上的人，這種人是最難讓人猜測(cè)的。
明主用人也，使能者不敢遺其力，而不能者不得處其任。《資治通鑒·魏紀(jì)》
【今譯】賢明的君主在用人時(shí)，能使有才的人竭盡全力，而不讓不學(xué)無(wú)術(shù)的人白白占著位子。
老禾不早殺，余種穢良田。《資治通鑒·陳紀(jì)》
【今譯】殘留在地里的頭季稻谷不早點(diǎn)割掉，它落下的稻粒必然會(huì)使良田荒蕪。
君子陷人危，必同其難，豈可以獨(dú)生乎？《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】因?yàn)樽约旱脑蚨谷讼萑胛＞?，君子必定要和他共患難，怎么可以獨(dú)自活下來(lái)呢？
德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。《資治通鑒·周紀(jì)》
【今譯】有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛(ài)；對(duì)喜愛(ài)的人容易寵信專任，對(duì)尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。
能擇善者而從之，美自歸己。《資治通鑒·宋紀(jì)》
【今譯】能選擇別人的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)它，這種長(zhǎng)處自然也就屬于自己了。
木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】木心不直，它的紋理就會(huì)歪歪斜斜，用這種木材制造的弓，雖然強(qiáng)勁，可是發(fā)射出去的箭矢也不會(huì)直飛目標(biāo)。
好勝人，恥聞過(guò)，騁辯給，眩聰明，厲威嚴(yán)，恣強(qiáng)愎，此六者，君上之弊也。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不愿意聽(tīng)到別人提缺點(diǎn)，喜歡放開(kāi)自己的舌尖而馳騁辯才，顯示小聰明，對(duì)人過(guò)于苛刻嚴(yán)厲，頑固不化且自以為是。這六點(diǎn)，都是君主應(yīng)當(dāng)特別加以警惕的毛病。
凡論人，必先稱其所長(zhǎng)，則所短不言自見(jiàn)。《資治通鑒·晉紀(jì)》
【今譯】要去評(píng)論一個(gè)人，一定要先稱贊其所長(zhǎng)，這樣其短處不說(shuō)，大家也都知道了。
舟順?biāo)滥烁?，違則沒(méi)；君得人之情乃固，失則危。《資治通鑒·唐德宗建中四年》
【今譯】船順乎水的規(guī)律才能浮起，違背了水的規(guī)律就會(huì)沉沒(méi)。君主能把握人們的意愿才能地位鞏固，不能把握人們的意愿就會(huì)處境危險(xiǎn)。
不癡不聾，不作家翁。《資治通鑒·唐紀(jì)四十》
【今譯】不裝聾作啞、不裝傻，就當(dāng)不了別人的公公、婆婆。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。《資治通鑒·周威列王二十三》
【今譯】禮儀的存在在于能夠分辨貴賤，使得親疏有序，裁定萬(wàn)物，處理日常事務(wù)。沒(méi)有約定就不能夠顯揚(yáng)，沒(méi)有爵號(hào)的器物，就不會(huì)有相應(yīng)的形象。
救寒莫如重裘，止謗莫如自修。《資治通鑒·魏紀(jì)五》
【今譯】御寒沒(méi)有比上好的毛皮衣服效果更好的，要不想別人詆毀你的話沒(méi)有比提高自身修養(yǎng)更好的。
為貴人當(dāng)舉綱維，何必事事詳細(xì)！《資治通鑒·梁武帝天監(jiān)五年》
【今譯】身為尊貴的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)舉綱執(zhí)要，又何必所有事情都面面俱到呢？
狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。《資治通鑒·漢紀(jì)三》
【今譯】兔子死了，用來(lái)打獵的獵狗就會(huì)被殺了吃；飛鳥(niǎo)被射盡，弓就不被需要了，因此被藏了起來(lái)；敵國(guó)被攻破的之后，出謀的臣子就被殺了（不再需要，位高權(quán)重，怕篡位）。
論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。《資治通鑒·周顯王十年》
【今譯】那些講求道德的人們，總是不會(huì)世俗同流合污，想要去建立大工業(yè)的人們，不會(huì)和大眾去謀劃事情。
法忌煩苛，治貴清約。《資治通鑒·梁武帝天監(jiān)十六年》
【今譯】法律最忌諱的是煩雜且苛刻，而為政貴在能夠清平簡(jiǎn)約。
仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。《資治通鑒·魏志》
【今譯】仁者不會(huì)因?yàn)樗幮问降氖⑺ザ淖冏陨淼臍夤?jié)，義者不會(huì)因?yàn)槌晒蛘呤《淖冏约旱男闹尽?/p>
凡百事之成也在敬之，其敗有必在慢之。《資治通鑒》。
【今譯】做事情之所以能夠取得成功，這是源于能夠嚴(yán)肅的對(duì)待它。凡是之所以會(huì)失敗，大多是因?yàn)檩p視或懈怠。
形者，言其大體得失之?dāng)?shù)也；勢(shì)者，言其臨時(shí)之宜、進(jìn)退之機(jī)也；情者，言其心志可否之實(shí)也。《資治通鑒·漢高帝三年》
【今譯】所謂形，就是需要從整體去看待得失；所謂勢(shì)，是指面對(duì)實(shí)際情況能夠靈活的應(yīng)對(duì)，進(jìn)退都隨著形勢(shì)而應(yīng)變。所謂情，是指意志是否堅(jiān)定。
聰明流通者戒于太察，寡聞少見(jiàn)者戒于壅蔽。《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】聰明通達(dá)的人要警惕過(guò)于明察；聽(tīng)得少、見(jiàn)得少的人要避免閉塞無(wú)知。
得財(cái)失行，吾所不取。《資治通鑒·陳紀(jì)》
【今譯】獲得財(cái)物卻喪失了德行（得不義之財(cái)）, 這樣的事我是不去做的。
去就以道，可謂君子矣。《資治通鑒·晉紀(jì)》
【今譯】離開(kāi)自己職位，或繼續(xù)留任，都能出于正理，這就是高尚的人了。
不誠(chéng)于前而曰誡于后，眾必疑而不信矣。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】事前不誠(chéng)實(shí)而事后卻表白自己誠(chéng)實(shí)，這必然會(huì)引起人們的懷疑而讓人不相信自己。
夫登進(jìn)以懋庸，黜退以懲過(guò)，二者迭用，理如循環(huán)。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】讓他升任，是為了獎(jiǎng)勵(lì)他的功勞；罷免他，是為了懲罰他的過(guò)錯(cuò)。這兩方面常?？梢越惶媸褂?。
德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】德行勝過(guò)才能，叫做君子；才能勝過(guò)德行，就叫做小人。
凡人之情，窮則思變。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】人的本性是在到了沒(méi)有辦法之時(shí)，就會(huì)設(shè)法改變現(xiàn)狀。
夫表曲者景必邪，源清者流必潔。《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】標(biāo)桿彎曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源頭清澈，水流也一定是清清潔潔的。
立功者患信義不著，不患名位不高。《資治通鑒·晉紀(jì)》
【今譯】立功的人擔(dān)心自己的信義不顯著，而不必憂慮自己的名譽(yù)和地位不高。
口說(shuō)不如身逢，耳聞不如目睹。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】聽(tīng)人說(shuō)的不如親身經(jīng)歷，親耳聽(tīng)到不如親眼見(jiàn)到。
沒(méi)齒而無(wú)怨言，圣人以為難。《資治通鑒·魏紀(jì)》
【今譯】一輩子連句怨恨的話都不說(shuō)，這恐怕連圣人也難以做到。
欲知其人，觀其朋友。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】要想知道一個(gè)人的人品如何，可以觀察他身邊朋友的素質(zhì)。
短于從善，故至于敗。《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】不肯向善者學(xué)習(xí)，這便是失敗的原因了。
幣厚言甘，古人所畏也。《資治通鑒·晉紀(jì)》
【今譯】送來(lái)的禮物很多，說(shuō)的話又非常入耳，這是古人最警惕的事。
夫不察事之是非而悅?cè)速澕?，暗莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。《資治通鑒·周紀(jì)》
【今譯】不辨別事情的是非對(duì)錯(cuò)只是喜歡別人贊揚(yáng)自己，沒(méi)有比這更糊涂的了；不思量道理在哪邊而一味地奉承討好，沒(méi)有比這更讓人討厭的了。
丈夫一言許人，千金不易。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】大丈夫答應(yīng)別人一句話，即使許以千金也不會(huì)改變。
儉約，所以彰其美也。《資治通鑒·梁紀(jì)》
【今譯】勤儉節(jié)約，可以彰顯一個(gè)人的美德。
明者銷禍于未萌,智者圖患于將來(lái)。《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】明智的人在災(zāi)禍沒(méi)有現(xiàn)出苗頭的時(shí)候就給以防范，聰明的人對(duì)于將要發(fā)生的危害預(yù)先進(jìn)行估計(jì)。
任賢必治，任不肖必亂。《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】任用賢德之人治理天下，天下一定會(huì)太平；如果使用不賢德的人去治理天下，天下一定會(huì)大亂。
人不可以求備，必舍其所短，取其所長(zhǎng)。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】對(duì)于別人，不應(yīng)當(dāng)求其完備，應(yīng)當(dāng)用他的長(zhǎng)處，而放棄他的短處。
臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡乎？《資治通鑒·太祖開(kāi)寶八年》
【今譯】自己睡覺(jué)的床榻旁邊，怎么能容許其他人來(lái)呼呼地睡大覺(jué)呢！這是趙匡胤宋太祖。說(shuō)的話。這句話比喻自己的利益或勢(shì)力范圍不能容許他人來(lái)侵占、染指。
君子挾才以為善，小人挾才以為惡。《資治通鑒·周威列王二十三》
【今譯】君子會(huì)用自己的才能去做善事，小人會(huì)用自己的才能去做壞事。
見(jiàn)黃雀而忘深阱，智者所不為。《資治通鑒·梁紀(jì)》
【今譯】看見(jiàn)黃雀就一心想捕捉它，而忘記了前面還有陷阱；這種事情，聰明人不會(huì)去干。比喻利令智昏的人，一心想侵害別人，卻不知道有人正在算計(jì)他。
不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之?！顿Y治通鑒·周赧王三十一年》
【今譯】那些無(wú)道之人主持天下，便會(huì)招致更大的危險(xiǎn)，大的累贅，得到了君王地位，還不如沒(méi)有得到。
汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣。《資治通鑒·唐紀(jì)》
【今譯】如果你能夠知曉農(nóng)夫的辛苦，就胡常有這碗飯吃了。
君子小人之不相容，猶冰炭之不可同器而處也，故君子得位則斥小人，小人得勢(shì)則排君子。《資治通鑒·唐文宗大和八年》
【今譯】君子和小人互相不容納，就像是冰和炭火不能夠放在同一個(gè)容器中一樣。因此君子得位的時(shí)候，會(huì)排斥小人，小人在得勢(shì)的時(shí)候，便會(huì)排斥君子。
千鈞之弩，不為鼷鼠發(fā)機(jī)；萬(wàn)石之鐘，不以莛撞起音。《資治通鑒·漢紀(jì)》
【今譯】千鈞重的弩弓，不會(huì)為了射一只小鼠而開(kāi)動(dòng)；萬(wàn)石重的大鐘，不會(huì)因?yàn)橐桓萸o碰撞而發(fā)出聲音。指大材不可用在小處，大事不會(huì)因小的動(dòng)靜而啟動(dòng)。
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