作者:王卡
按語：王屋山是古代道教圣地，唐代盛極。唐宋以后，由于國事動蕩，道教日漸衰落，但是仍有不少道人為在亂世的夾縫中求得一份安寧，借助王屋山的仙山名道之影響，到這里讀經修煉，創(chuàng)立新道派。產生于金元之際的上方真元道派就是在王屋山創(chuàng)立的新道派，天壇峰下的十方院，就是這一道派的著經立說之所。但是有關這方面的文字，過去見之甚少。中國社會科學院宗教研究系博士王卡的這篇論文，不但論證了上方真元道派八種經書均出自王屋山，而且為今研究陽臺宮、通仙觀的興衰沿革提供了具體準確的史料。
王屋山在河南省濟源市西北，自古為道教圣地，號稱清虛小有洞天，位居道教十大洞天之首。唐代道教上清派宗師司馬承禎曾居住此山修煉。玄宗開元年間，朝廷在王屋山中巖臺為司馬承禎敕建陽臺觀，使王屋山在道教中的地位大為提高。
南宋金元時期，全真道興起于北方，并傳入王屋山。在當時王屋山的道教中，還出現了一個新興的道派———上方真元派。關于這一道派的歷史及其經典教義，筆者曾在《真元妙道與真元妙經圖》一文中有所論述①，本文想要繼續(xù)探討上方真元道派與王屋山的關系。因此首先簡述有關上方真元派的情況。
一
現存于明《道藏》中的上方真元派經書，據筆者所知共有八種。即《上方靈寶無極至道開化真經》三卷、《上方鈞天演范真經》一卷、《上方天尊說真元通仙道經》一卷、《上方大洞真元妙經品》一卷、《上方大洞真元妙經圖》一卷、《上方大洞真元陰陽陟降圖書后解》一卷、《上方大洞真元圖書繼說終篇》一卷、《淵源妙道洞真繼篇》三卷。這八種經書，除最后一種題有“真元門生李景元集解”外，其余各篇均未注明作者，而是假托上方無極靈寶天尊、上方太上道德天尊、上方玉虛明皇天尊等神仙降授。
據筆者考證，上列《開化真經》、《演范真經》、《真元通仙道經》、《大洞真元妙經》等四種經文，均為金元之際上方真元道派的經文。其編造者即道士時雍及其弟子子明。時雍字堯民，又稱“太清時公”或“時師逍遙”，大約于金海陵王正隆年間﹙1156～1160年﹚在世。他是上方四經的傳授者。他的門徒子明，自稱“太清羽客”或“逍遙門下下愚鯫生”，是上方四經的刊印者，刊印時間應在金元之際?！洞蠖凑嬖罱洝泛蟀显疲?/font>
時師逍遙與太清羽客詳議曰：夫《上方開化經》及乎《演范經》者，誘引初地修行之人；其次《真元經》者，化導中品明玄之士；又其次《大洞經》，乃出世之梯航，實登真之徑路爾。原經大義，先圣偕言，人而內外之道也。其內靜也，運沖和之氣，先進思憂則正，正則知道德仁義禮則明，明則寡欲，寡欲則奚為而奚不為。其外動也，由柔遜之心，次去其恐怒喜止，知止則無可而無不可。然后四體生焉，三主全矣。于是可以遠害，可以保身而考終命，其返真宅。誠哉善言，不可忘之，斯之為真元之道，無極者也。
由此可見，這四種上方真經可分為上中下三品，經文所說的教義是“真元之道”。所“真元”，在經文中又被稱作“上方真元浩浩一氣”，亦即化生天地萬物的太極真一元氣。經文宣稱：上方無極靈寶天尊有十種名號，居住在“上方真元一氣化均之天”，傳經說教，化度世人。世人應禮念上方天尊名號，依其經教修德行善，煉氣養(yǎng)神，并施用“真元云篆”等符箓消災保命，最終可成仙登真，返本還元。這種教義或道法，即所謂的“真元通仙之道”或“大洞真元之道”。
上方真元派的經書，除“上方四經”之外，還有《上方大洞真元妙經圖》、《上方大洞真元陰陽陟降圖書后解》、《上方大洞真元圖書繼說終篇》等圖書。這三篇原本應為同一圖書，合稱《上方大洞真元妙經圖》，也是時雍及其弟子假托“仙君”降授的。上方圖書的內容，大體與宋元時期道士所作的《周易》象數圖或金丹修煉圖相仿。其書依天地生成演化、內丹修煉程序，排列十二圖像，每一圖后附以論說，引經據典，解釋圖像所蘊含的天地生化和內丹修煉原理。值得注意的是，在《上方大洞真元圖書繼說終篇》之末，有如下記載：
子明告李昉曰：而昕也，聞諸逍遙云之，曩時臣朝仙壇，遇于白云司馬煉師，言余屆王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》、二曰《丹華》。玩其真跡，味其經旨，方知龍章鳳篆，與世筆絕殊；圣法仙方，與凡文異軫。……爰昔抱樸真人得《元精》、《丹華》二經，授沖和先生，沖和先生授天臺隱居劉君。劉君元祖，古瀛洲濮?？と艘病＠^拜般陽李真人，受金液之訣。時龍集己亥，適株林，于宇嫗處獲九鼎神丹。即感上方錫號太素真人蓬萊仙君，恒游世間，廣闡大洞妙真之元。
這段文字簡要敘述了上方真元道派的師承淵源。該派假托抱樸真人（晉人葛洪）所得《元精》、《丹華》二經為其道術來源。抱樸真人以之傳授沖和先生，沖和先生授天臺隱居劉君元祖。唐代司馬煉師（司馬承禎）又在王屋仙壇獲得二篇真篆仙經。劉君還從般陽李真人處得“金液之訣”，從株林宇嫗處得“九鼎神丹”②，并感應上方天尊錫號“太素真人蓬萊仙君”。金人時雍所傳的上方真元道法，據說即出自這位“仙君”。
這一傳承譜系，顯然是時雍師徒杜撰的托古之詞。所謂“天臺隱居劉君”，生平不詳，疑系南朝道士。司馬承禎乃盛唐時上清派宗師，嘗隱居天臺、王屋二山修煉。時雍及其門徒既然假托此二人，表明上方真元派很可能與南北朝隋唐時期的上清派有些淵源關系。從“上方四經”和“上方三圖”的內容來看，上方派的“大洞真元之道”，的確承襲了早期上清派的《上清大洞經》法，但又有所發(fā)展。上清派的大洞經法原本以誦經思神、書符念咒為主。而上方派的教義和修煉法術則有宋元新道派儒道結合、內丹符雙修的特點。
根據前引《上方大洞真元圖書繼說終篇》，時雍的門人子明對“李窻”講述了上方真元派的傳承。這位“李窻”與主編《太平御覽》、《文苑英華》的北宋翰林學士李窻不是同一人，而應是金元之際的真元派道士。他的老師當即子明﹙此人名昕，疑亦姓李﹚。另外在金元之際還有一位真元門生，即《淵源妙道洞真繼篇》的作者李景元。此人生平不詳，他在書中自稱為“真元門人”或“大梁羈旅卑污丐者”，當系金元間汴梁（今開封）人。據說他在戊辰年﹙1268年﹚孟春七日，蒙其師長明童﹙疑即子明﹚傳授《開化》之經、《演范》之經、《真元》之經、《大洞》之經、《大洞圖書》及《自然篇》、《妙真》之經。又說：甲子年（1264年）上元日，他在真元觀焚修間，“俄有玄天上帝飛降法言，稱《妙真》寶科，自于帝堯，乃上方道德天尊之應躬也，可傳善人?！崩罹霸С杏邮サ劬w降旨，摹印造成《妙真》寶文，“赍謁祠下表奏，仍乞分布鬻書之家，務傳諸郡。”由此可知，李景元假托玄天上帝降旨，在上述七篇上方派經書之后，又編造了《妙真經》（即《淵源妙道洞真繼篇》）。編造的時間大約在元代③。該書主要講述中醫(yī)臟腑經絡學說和道教內丹家精氣搬運法術，并增入儒家的忠孝仁義之說。
總之，上方真元派是金元間新興的道派。該派奉持上方天尊為主神，傳習“上方四經”等經書，修持內丹與符箓融合的大洞真元之道。其教義既承襲隋唐上清派的道法，又具有宋元新道派儒道結合，內丹符雙修的特點。
二
現在我們看上方真元派與王屋山道教的關系。關于金元時期的王屋山道教，金末著名學者元好問的《通仙觀記》有以下記載：
直王屋縣治之北八里所，其地名八仙崗，丘阜連屬，于華蓋峰為近，而紫溪之水所從出，仙人燕君舊井在焉。開元中，敕置陽臺宮以居司馬煉師，近世乃于宮之左別為通仙觀。通仙觀者，初為泰和道院，郝志樸實居之。崇慶癸酉，以恩例得今名，始大為崇建，堂宇廊廡，以次而具。歷兵亂得不廢，今其徒袁守素主之，郝，平陽人，淳素有守，披荊棘，拾瓦礫，不階一簣之助，積數十寒暑，而后有所就。乘平時，朝上方者率取道于此，賓客之所食息，幾與陽臺等，皆歡喜承事，無虛過者，而未嘗丐貸于富人之門，人用是重之。郝之后，有李存道義之。義之曲沃人，童幼入道，通莊周、列御寇之學，五經諸子亦所涉獵，妙于琴事，以自娛而已?；蛑^其于異書有所得，而不以傳也。戊戌（1238年）之秋，予客濟上，守素為予言：“通仙之所度，勤亦至矣，不有以記之，則他日莫知所從來，吾二師者亦將湮滅而無聞，敢再拜以請?！痹陱挠栊」π旨湃皇凇独献诱戮洹?，且以吾宗奉仙老師明道為介，故為記之。（見《遺山集》卷三五）
從以上記載看，金章宗泰和年間（1201～1208年），在原王屋山中巖陽臺宮之左另建有道院，衛(wèi)紹王崇慶二年（1213年）改名通仙觀。道士郝志樸、李存道、袁守素先后居此。該道觀地處從陽臺觀通往“上方”（即十方院）朝圣的要道，規(guī)模幾乎與陽臺觀相當。大概就在此處，出現了上方真元道派的經書。
元好問《通仙觀記》又說：
壬辰之變，人有得煉師（司馬承禎）所藏丹訣于此山石穴中者，曰：“真元君周覽八極，天老相，風后侍，方明、力牧常界光昌宇，從六宮宮主，悉以天眾會于天壇云臺，論三洞秘文，普明法要。問答已竟，太一現身明輪間，元軒羽蓋滿空界，山川云日黯無精光。元真跪于齋壇之上，昧曖之際，太一與無央仙悠隱于玄中?！逼涫寄┐舐匀绱?。其《后記》云：“余留于王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰元精，二曰丹華，玩其真跡，味其經旨，乃知龍章鳳篆，與世筆殊絕，圣法仙經，暨凡文異軫。徒懷悵望，深恨不睹其人，然精習彌久，探頤淵微希，仿佛而已。又睹真皇寶，乃知上古帝王，丹寶并傳，莫不遐年。逮及夏禹，以丹寶授益，益事禹日淺，民不歸益而歸啟，自是帝王丹道遂止，劉君而下又忘繼之者，可勝悼痛。維玉匱秘文，流運道氣，而有升沉之期，故遭遇之者，誠萬世之一耳。余今不敢泄慢天寶，復藏之名山，以俟其人?！贝擞浺詺q月考之，知其往中巖時所藏也。（同上書）
從這段碑文可知，在金末壬辰年（1232年），有人傳說發(fā)現了唐人司馬承禎在開元年間埋藏于石洞中的丹訣，或稱真篆仙經二品。碑文中所謂“壬辰之變”，是指1232年蒙古軍在河南禹縣三峰山大敗金兵，圍攻汴京，金哀宗出京南逃歸德。其后二年金朝滅亡。值得注意的是，元好問在碑文中引述的司馬承禎丹訣《后記》中的一段話，竟然與我們前文引述的《上方大洞真元圖書繼說終篇》關于上方真元道派師承淵源的那段敘述幾乎相同。這就證明了上方真元派的經書確實是出于金元之際。而且這些經書的出現，極有可能與金末王屋山陽臺觀旁新建的通仙道觀有關。碑文中還說真元君（又稱太一）與天老、風后、力牧等眾仙降臨王屋山頂峰天壇云臺（天壇山總仙宮），講論三洞秘文。又說夏禹以丹訣授益（夏禹臣僚），民不歸益而歸啟（夏禹之子），自是帝王丹道遂止，劉君（即仙君劉元祖）而下又忘繼之者。這些記載都與上方派經書所說大致相符。
關于金元之際王屋山道教，金人李俊民的《重修王屋山陽臺宮碑》，有與元好問相似的記載。碑文首先概述王屋山的道教名勝：
王屋山者，在底柱析城之東，仙家謂之清虛小有洞天，三十六洞天之一也。壇之南十六里曰陽臺觀者，小有洞天之一也。其靡然而逝，隆然而起，似近而遠，似斷而連，隱隱乎山之陽者，九龍戲珠嶺也。東向二百步許，溢天一之水，白而不濁，甘而不壞，為九鼎金丹之祖者，洗參泉也。巖竅其腹，廓然有容，噓吸元氣，與山澤通者，西北白云洞也。位高而自抑，勢仰而還俯，如竦如懼，如趨如附，北面而朝壇者，華蓋峰也。亂峰之間，邃而深，幽而往，窈窕而入，延袤而上者，紫陽谷也。樹林叢翳，虎豹卻走，蕭爽森肅，鬼神護守者，上方院也。自是出避秦溝，陟瘦龍嶺，躡仙橋，款天門，然后登壇而朝玉頂，凌風汗漫，披云杳冥，其去天闕猶咫尺耳。時天界諸天，悉以天眾見于每歲朝山之會，宜其為洞天之冠也。
（見《莊靖集》卷九）
這段碑文提到了陽臺觀、洗參泉、白云洞、華蓋峰、上方院、躡仙橋、款天門、天壇玉頂等道教名勝。然后又追述唐代至金元間王屋山陽臺觀的興衰沿革：
大唐中，中巖道士司馬煉師始奏置陽臺觀道場，立像而嚴奉之，并御書額，壁畫神仙、龍鶴云氣等，升降輦節(jié)，羽儀金彩，輝光滿宇。遣監(jiān)齋韋元伯赍圖畫事跡題目奏聞，時開元二十三年六月十二日也。玄祖之教，由此而振山林，學者皆生無上道心，不退轉志，宜其為福地之冠也。
又按《司馬別記》曰：“余屆王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰元精，一曰丹華。又睹玉皇寶，乃知上古丹寶并傳，而莫不遐年，自夏禹后遂止，亡有繼者。余不敢慢泄，復藏于名山，以俟其人。開元十七年仲秋十五日記?！币允强贾柵_觀之成也，在司馬煉師藏丹寶之后六年，開元二十三歲乙亥也。下值大金貞祐二年甲戌，凡四百八十年。兵火而毀，觀改曰宮，隨世沿革，崇其名爾。嗚呼!玉笈秘文，流運道氣，猶有升沉之時，況巍峨華構，豈無成壞耶？累代重規(guī)，一夕焦土，草木色斂，煙霞氣沮，方外之游，未嘗過而問焉。（同上書）
碑文稱陽臺觀的建立在唐開元二十三年（735年）六月。又引述《司馬別記》，說司馬承禎在開元十七年（729年）仲秋節(jié)，將所獲上古丹訣二篇重新埋藏在王屋山。這段記載與元好問略同，但埋藏年代更明確。綜合二家所述，可知前文所說的上方真元派經書，應出于金哀宗天興元年（1232年）之后。是王屋山道士假托發(fā)現司馬承禎在唐開元年間埋藏的上古丹訣而編造的。
據上引碑文記載，金元之際，王屋山道教因蒙金戰(zhàn)亂而遭破壞。貞祐二年（1214年），蒙古軍大舉圍攻金中都（今北京），金宣宗被迫遷都南京（今開封），河北金人死傷慘重。王屋山陽臺觀毀于兵火，損失慘重，“累代重規(guī)，一夕焦土，草木色斂，煙霞氣沮”。但據前引元好問碑文所說，1213年在陽臺觀左側興建的通仙觀則“歷兵亂得不廢”，躲過了這次災難。當時正值全真道在華北興起，丘處機門徒在各處修復毀于戰(zhàn)火的道觀。金正大四年（1227年），即丘處機去世之年，有全真道士王志祐從山西來王屋山，修復陽臺觀。李俊民的《重修王屋山陽臺宮碑》稱：
正大四年丁亥，林州先生王志祐由平水抵王屋，周覽勝區(qū)，感嘆陳跡，慨然有動于心。邑令及司氏昆仲，挽留住持，養(yǎng)道余暇，以起廢為事。不募而役集，不鳩而材具，變污以潔，易故而新，宏大殿堂，修直廊廡，復靈官之位，列齋廚之次，接遇則有賓館，招納則有道院。其用簡，其功速，旋天關，回地軸，華日月而平北斗，其為力也大哉!……
先生少業(yè)儒術，長慕玄理，年高行積，境滅心休，幽人逸士，望風而稟受，號曰棲神子?！蟪汉q（1239年）三月二十二日壬辰，登真于岳云觀，春秋八十有八。
按上述元好問的碑文撰于戊戌之秋（1238年），李俊民的碑文撰于大朝己亥（1239年），這兩篇同時代的碑文，不僅記述了金元之際在王屋山毗鄰而建的陽臺觀和通仙觀的興衰，而且為我們考察《道藏》中八種上方真元派經書的時代提供了重要證據。由此可以肯定，這八種經書都出于金末元初的王屋山。
參考書目：
①參見《世界宗教研究》1993年第2期。
②按“金液之訣”即《太清金液神丹經訣》，“九鼎神丹”即《黃帝九鼎神丹經》。皆系魏晉道士左慈、葛玄等人所傳煉丹經書。詳見《抱樸子·金丹篇》。
③元成宗大德七年（1304年），加封真武神號為“玄天佑圣仁威上帝”。李景元假托玄天上帝或佑圣帝君降旨，應在元代。
（作者系中國社會科學院宗教研究系博士、王屋山古文化學會顧問。從事道教文獻研究，主編《道教志》，與人合著《中國道教史》、《道藏提要》，整理古籍《老子道德經河上公章句》等。）
