中華文明源遠(yuǎn)流長，輝煌燦爛。優(yōu)秀的文明基因是中華文明生生不息的原動(dòng)力，越來越多的考古學(xué)證據(jù)表明，在中華文明的早期階段已經(jīng)形成三個(gè)基本特征。2011年12月10日，仿司母戊青銅鼎，河南省安陽市殷墟遺址。
重瓣花朵式超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)
20世紀(jì)中國考古學(xué)最重大的貢獻(xiàn)是厘清并構(gòu)建了史前文化的譜系與格局，在此基礎(chǔ)上誕生了蘇秉琦的“區(qū)系類型”理論。該理論認(rèn)為，中華大地的史前文化分為六大區(qū)系，即：以燕山南北長城地帶為中心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部，以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，以及以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方。伴隨著該理論的提出，史前文明“滿天星斗”狀的分布態(tài)勢(shì)和中華文明“多元一體”的發(fā)展模式成為學(xué)界共識(shí)。
蘇秉琦在強(qiáng)調(diào)“滿天星斗”的同時(shí)，也著重指出以華山為中心的仰韶文化廟底溝類型的脫穎而出，標(biāo)志著華族的誕生。他強(qiáng)調(diào)，在中原腹心地帶，自仰韶文化以降直到春秋時(shí)期的周晉文化一脈相承，構(gòu)成了中國文化總根系的直根系。這實(shí)際上是說，中原華夏文明是“滿天星斗”史前文明中最璀璨的一顆。
20世紀(jì)90年代，北京大學(xué)嚴(yán)文明教授提出“重瓣花朵式”的文明格局，這是迄今為止對(duì)我國史前文化統(tǒng)一性和多樣性最形象的表述。與蘇秉琦類似，嚴(yán)文明也將我國的新石器時(shí)代文化劃分為六個(gè)文化區(qū)，即：中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、甘青文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游文化區(qū)和江浙文化區(qū)。但他特別指出，這幾個(gè)文化區(qū)的發(fā)展是不平衡的、分層次的——中原文化區(qū)是花心，是第一個(gè)層次；其他五個(gè)文化區(qū)圍繞著中原文化區(qū)，是第二個(gè)層次，是花瓣；在這五個(gè)文化區(qū)之外還有很多其他文化，則屬于第三個(gè)層次。這樣，中國的史前文化就形成了一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型和不同文化傳統(tǒng)分層次聯(lián)系的重瓣花朵式格局。此種單核心、多層次的向心結(jié)構(gòu)孕育了統(tǒng)一的多民族國家的基本底色，奠定了中國歷史上以中原華夏族為主體，同時(shí)凝聚周圍各民族、各部族的向心式超穩(wěn)定文化與政治結(jié)構(gòu)。
理性化與人文化的文明路徑
道路決定命運(yùn)。中原華夏文明的核心地位，不僅得益于優(yōu)越的地理位置，更在于它選擇了一條理性化、人文化的發(fā)展道路。
在距今5000—4000年這一千年間，也即考古學(xué)上的新石器時(shí)代末期和龍山文化時(shí)代，是中華文明形成的關(guān)鍵期，也是以中原為中心的文明格局的奠定期。這一時(shí)期，中原華夏族經(jīng)歷了一次道路選擇，這就是文獻(xiàn)記載的顓頊“絕地天通”?！敖^地天通”在本質(zhì)上是一次宗教改革，其結(jié)果有二：一是“家為巫史”成為歷史，神權(quán)被世俗貴族階層所壟斷；二是告別了此前的“烝享無度”，溝通人神的祭祀活動(dòng)變得理性而有序。上述兩點(diǎn)均影響深遠(yuǎn)，前者體現(xiàn)了中原華夏族走向了以君權(quán)為主、神權(quán)為輔的發(fā)展道路；而后者則表明即便退居于政治生活的次要地位，宗教活動(dòng)仍需要保持必要的節(jié)制與理性。因此，理性化、人文化的發(fā)展道路成為必然選擇。
從考古材料審視，這一時(shí)期是玉器盛行的時(shí)代，有學(xué)者甚至稱之為“玉器時(shí)代”。王國維曾謂“古者行禮以玉”，釋“禮”的本義為“盛玉以奉神人之器”。禮之初興，確實(shí)與玉器密不可分。如江浙文化區(qū)的良渚文化盛行祭壇，壇上再建大墓，墓中則以玉琮為核心禮器；無獨(dú)有偶，燕遼文化區(qū)的紅山文化也大建神廟和祭壇，壇上修筑積石冢，冢內(nèi)墓主也是“惟玉而葬”，玉器中又以玉龍最為尊崇。毋庸置疑，無論是良渚文化的玉琮，還是紅山文化的玉龍，其文化底蘊(yùn)均是強(qiáng)大的神權(quán)集團(tuán)和濃郁的宗教活動(dòng)。
山西襄汾陶寺遺址代表了這一時(shí)期中原文明的最高峰，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍相信陶寺遺址即堯都平陽之所在。陶寺遺址也多出玉器，但最主要的玉禮器是彰顯王權(quán)的玉鉞。同一時(shí)期及稍后，黃河中下游地區(qū)還盛行多孔大玉刀和玄圭（牙璋）等玉器器類，這些大型玉禮器與凸顯神權(quán)的良渚玉琮和紅山玉龍大異其趣，正是中原華夏文明“絕地天通”以加強(qiáng)世俗王權(quán)的具體體現(xiàn)。除此之外，陶寺遺址還出土了鼉鼓和石磬這樣獨(dú)具特色的禮器組合，開啟了夏商周三代禮樂文明的先河，具有鮮明的人文意向。
夏代以降，“九鼎”成為政權(quán)的最高象征物，鼎遷于三代，反映了同一政治傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承。春秋時(shí)期王孫滿所謂“在德不在鼎”，鼎以載德，最晚在五帝時(shí)代之后期，華夏文明的德政觀念即已確立。帝嚳“其色郁郁，其德嶷嶷”，帝堯“能明馴德，以親九族”，至于帝舜，則“天下明德皆自虞帝始”。殷周鼎革，德的觀念得到進(jìn)一步彰顯，西周青銅器豳公盨，銘文以大禹治水為切入點(diǎn)，其中“德”字凡六見。殷墟發(fā)現(xiàn)的殷商王陵，普遍流行人牲人殉，多者數(shù)量逾百人，而進(jìn)入西周之世，殉人習(xí)俗戛然而止，陜西岐山周公廟遺址發(fā)現(xiàn)的四條墓道的周公家族大墓，其中亦不見人殉習(xí)俗，僅此一點(diǎn)，足證周文化的“郁郁乎文哉”。
家國一體的文明進(jìn)程
張光直曾指出，在西方文明形成的過程中，血緣關(guān)系漸被地緣關(guān)系所取代，政治、地緣的團(tuán)體占的成分比親屬占的成分越來越多，親屬關(guān)系日趨衰微；反之，在中國古代文明和國家起源轉(zhuǎn)變的階段，血緣關(guān)系不但未被地緣關(guān)系所取代，反而是得到進(jìn)一步加強(qiáng)，親緣與政治的關(guān)系更加緊密地結(jié)合起來。這無疑是很有見地的看法。
按血緣關(guān)系群居，這是人類社會(huì)早期階段的普遍選擇。從考古材料來看，最晚在距今6000多年前的仰韶文化早期就已形成比較完整的原始村落。陜西臨潼姜寨遺址就是一處典型的仰韶時(shí)代氏族村寨。據(jù)研究，姜寨遺址是一處包括五個(gè)氏族的母系胞族，每個(gè)氏族包括若干家庭，總?cè)丝谟?50—600人左右。相應(yīng)地，同一時(shí)代的墓地也反映出類似的重視血緣關(guān)系的觀念。如在陜西華陰發(fā)現(xiàn)的仰韶時(shí)代史家墓地有兩座完整的大坑套小坑的復(fù)式合葬墓，其中1號(hào)復(fù)式合葬墓里面套著五個(gè)小合葬墓，分別埋有12人、8人、10人、4人和10人，共44人；2號(hào)復(fù)式合葬墓中套著七個(gè)小合葬墓，分別埋著7人、9人、6人、6人、5人、3人和7人，共43人。一般認(rèn)為，這類復(fù)式合葬墓中的小合葬墓屬于某個(gè)家族，同一大坑里的多個(gè)家族又共同組成了一個(gè)氏族。姜寨聚落和史家墓地，正是中國古代同宗者“生相近，死相迫”的生動(dòng)例證。
夏商周三代雖已邁入成熟的階級(jí)社會(huì)，但血緣家族不僅是重要的社會(huì)基層組織，國家機(jī)器也掌握在世家大族的手上，貴族雖以個(gè)人身份參與政治活動(dòng)，但決定其政治地位的仍是其家族的影響力，家國一體的特征愈發(fā)明顯。這一時(shí)期的考古材料，無論是殷商青銅器上頻繁出現(xiàn)的族徽符號(hào)，還是兩周銅器銘文中比比皆是的世家大族，以及廣泛分布的商周家族墓地，都清晰地揭示出血緣家族在中國早期社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特作用與突出地位，家國一體是華夏文明進(jìn)程中的又一顯著特征。（作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授）
聯(lián)系客服
