古裝劇《錦繡南歌》接著#秦昊爬山#的熱度風(fēng)風(fēng)火火地開(kāi)播了。
秦昊帶著李沁去爬山，這個(gè)充滿想象力的神奇組合，讓小印又糾結(jié)又期待地追起劇。劇情測(cè)評(píng)：大女主套路戲，制作上不出奇也不是一無(wú)是處。拋開(kāi)這些客觀因素，小印發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，近年來(lái)以南北朝歷史背景的影視劇越來(lái)越多。歷數(shù)南北朝的影視劇，近五年的產(chǎn)量一舉超過(guò)以往數(shù)十年：《鳳凰無(wú)雙》、《蘭陵王》、《楚喬傳》、《蘭陵王妃》、《獨(dú)孤天下》、《陸貞傳奇》、《錦繡未央》、《瑯琊榜》、《花木蘭傳奇》、《鳳囚凰》……其實(shí)并不是無(wú)跡可尋。前些年，古裝劇的歷史背景常集中于秦漢唐宋元明清。無(wú)論是歷史課本上，還是演繹小說(shuō)，大眾對(duì)這些朝代都一定的基礎(chǔ)了解，再加上影視劇的狂轟濫炸，觀眾對(duì)這些作品形成審美疲勞，并且極為考究挑剔。進(jìn)擊的制作方們一方面絞盡腦汁推陳出新、一方面精益求精完美還原；否則一個(gè)疏漏就會(huì)被拿著放大鏡的網(wǎng)友們噴得體無(wú)完膚。魏晉南北朝、五代十國(guó)、民國(guó)軍閥這三段混亂無(wú)序、又陌生的時(shí)代的一片藍(lán)海就被盯上了。誠(chéng)如饒宗頤先生于《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》所呈現(xiàn)出的那樣，宋代史學(xué)撰述所圍繞之“正統(tǒng)”脈絡(luò)大成，宋初大臣們一頓唇槍舌戰(zhàn)，便將五代十國(guó)這段歷史從合理性上給剔除出去了。而中國(guó)古代，恰有后代為前代修史之傳統(tǒng)，五代十國(guó)合理性沒(méi)了，史料容量自然就遠(yuǎn)不及它，所以到了現(xiàn)在，眾人對(duì)五代十國(guó)間發(fā)生了什么仍舊十分模糊。“世界觀”殘缺與生疏，也就難以讓編劇們有完滿的發(fā)揮，大概只能避之不及了。民國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)代又是審查敏感的災(zāi)區(qū)，加之民國(guó)受外辱之劇烈，也不是古裝題材，無(wú)法令人有時(shí)代斷層的抽離感，并非大眾可直面的慘痛。魏晉南北朝成為了其中的最優(yōu)解，國(guó)家興亡、英雄美人輪番登場(chǎng)、各大勢(shì)力各民族群雄逐鹿，混亂的歷史脈絡(luò)，滋生神秘的色彩與充分的創(chuàng)作空間。若有清宮劇上線，觀眾可以上至生平習(xí)俗，下至配飾妝容，甚至找出可考的圖像，按圖索驥，一一分明；但南北朝，你可以寫亡國(guó)公主的復(fù)仇、帝王將相的功勛，乃至廣征面首的公主、女子為相的傳奇、蘭陵王的情感故事，觀眾都會(huì)覺(jué)得容易接受。哪怕鳳囚凰中山陰公主頂著縫紉機(jī)頭出現(xiàn)，于正拍出幾篇似是而非的史料，大家也沒(méi)有辦法辨認(rèn)真假。說(shuō)到此處，不了解的人根本想象不到南北朝的精彩之處，小印陪大家一起來(lái)梳理一下。魏晉南北朝的歷史演變，就是按照起名的順序進(jìn)行的。首先是魏朝，始于東漢末年三國(guó)的魏國(guó)。但在魏國(guó)統(tǒng)一天下的過(guò)程中，司馬氏權(quán)傾朝野。司馬昭之心，路人皆知。后來(lái)司馬昭之子，司馬炎篡權(quán)即位，改朝換代，建立西晉。西晉建立后，內(nèi)亂不斷，黨派之爭(zhēng)、皇室爭(zhēng)權(quán)……胡人借由“八王之亂”引發(fā)內(nèi)陸混亂，建立了五胡十六國(guó)，史稱“五胡亂華”。
五胡亂華迫使瑯琊世家王氏和皇族司馬氏，帶領(lǐng)大量北方士族衣冠南渡，建立東晉，揭開(kāi)了南北對(duì)峙的序幕。魏晉時(shí)期，“王謝”等世家大族是朝堂的主要力量，施行士族政治。“王與馬，共天下”便是講瑯琊王氏與司馬王室勢(shì)均力敵、并駕齊驅(qū)。前秦統(tǒng)一方，揮師南下，陳郡謝氏的謝安等人，以八萬(wàn)北府兵勝八十萬(wàn)秦兵，史稱淝水之戰(zhàn)。淝水之戰(zhàn)，是從魏晉時(shí)代進(jìn)入南北朝時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。東晉統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾逐漸激化，王謝世家遠(yuǎn)離中央，龍亢桓氏叛變篡晉，后被劉裕剿滅，劉裕趁勢(shì)建立宋朝。從此，南朝成為由四個(gè)漢族王朝建立的王朝統(tǒng)稱（宋、齊、梁、陳），而北朝則是鮮卑族建立的政權(quán)的集合（北魏、東魏、西魏、北齊、北周等），合稱南北朝。陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。這句流傳千古的詩(shī)句中，寄奴是劉宋開(kāi)國(guó)皇帝宋武帝劉裕的小字，以寒門庶族之身創(chuàng)立王朝，這是南朝之始，也是寒門崛起、平抑世族勢(shì)力的開(kāi)端。《錦繡南歌》以劉宋為背景，彭城王劉義康當(dāng)朝理政，斗奸佞士族，開(kāi)盛世華章。【身份】：開(kāi)國(guó)皇帝劉裕第四子。
【功績(jī)】：輔佐兄長(zhǎng)宋文帝劉義隆開(kāi)創(chuàng)元嘉之治。【結(jié)局】：權(quán)傾朝野，受猜忌造反，暗殺賜死。彭城王輔佐宋文帝，宋文帝被兒子造反，兒子再被弟弟推翻……
高密度的政變導(dǎo)致君主在一次次的政變中越來(lái)越多疑，皇室的內(nèi)部爭(zhēng)斗貫徹到劉宋王朝的滅亡。劉宋存續(xù)59年滅國(guó)，又經(jīng)歷齊國(guó)、梁國(guó)、陳國(guó)，分別僅存23年、56年、32年，為北朝所并。南朝積弱，除了皇室內(nèi)亂之外，也與軍事制度有關(guān)。東晉為應(yīng)對(duì)前秦的威脅，創(chuàng)立北府兵，后成為南朝軍隊(duì)主力。府兵，就是職業(yè)軍人，戰(zhàn)斗力自是強(qiáng)勁。但自北府兵相繼損耗之后，南朝皇室不得不依靠邊境豪族與寒微武人來(lái)支撐軍政大局，也使得很多寒門得以崛起。南方王朝更迭，北方則不斷在分裂和統(tǒng)一的邊緣徘徊。五胡十六國(guó)后就是北魏時(shí)期。淝水之戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的前秦四分五裂，被北魏拓跋氏替代。在北魏末年，皇室貴族驕奢淫逸，激發(fā)六鎮(zhèn)起義。將領(lǐng)高歡與宇文泰各自擁立皇室，分裂成兩個(gè)朝廷東魏和西魏，而后雙雙篡位，分別建立北齊和北周。當(dāng)時(shí)東魏（北齊）實(shí)力更強(qiáng)、占據(jù)中原河北富庶之地，西魏（北周）內(nèi)部軍閥割據(jù)，宇文泰擴(kuò)充兵源，設(shè)置了八柱國(guó)、十二大將軍的組織結(jié)構(gòu)，逐漸形成兵民分離的府兵制。最終，北周戰(zhàn)勝北齊吞并成為一個(gè)國(guó)家，奠定了隋唐時(shí)期軍事管理府兵制的基礎(chǔ)制度，也打通了北魏-西魏-北周-隋唐大一統(tǒng)的政權(quán)更替譜系。漢末魏晉六朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)最混亂、最苦痛的動(dòng)蕩時(shí)代，然而在文學(xué)藝術(shù)史上卻是極自由、極解放、極富于智慧、極濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。南朝時(shí)期的建康城和同時(shí)期的古羅馬城并稱為“世界古典文明兩大中心”，以建康為代表的南朝文化，在人類歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從主流思想來(lái)看，漢末儒學(xué)信仰危機(jī)的加深和腐朽經(jīng)學(xué)束縛的沖破，把魏晉思想引向了玄學(xué)。社會(huì)的動(dòng)亂，以及佛教傳入中原不斷演化，經(jīng)書逐步被翻譯傳播，佛教成為人們精神的皈依。玄學(xué)與佛學(xué)相互融合，常見(jiàn)兩派人物相互注解談玄，形成一股風(fēng)氣，可以用建安風(fēng)骨、王謝風(fēng)流來(lái)描述。東漢末年至魏，建安七子為代表的建安文學(xué)興盛；晉朝，竹林七賢繼承了建安風(fēng)骨，備受推崇；至劉宋，元嘉三十年文治，三國(guó)志、世說(shuō)新語(yǔ)編纂大成，可謂反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的百科全書，而后，齊國(guó)竟陵八友也是官方認(rèn)證的文人集團(tuán)。《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂成書，顯示皇室對(duì)魏晉風(fēng)流的喜好和社會(huì)各層人士對(duì)魏晉風(fēng)流的追慕。魏晉風(fēng)流指的是當(dāng)時(shí)名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。
飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。
魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)亂的年代，新興門閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
陶淵明、謝靈運(yùn)等留下的文學(xué)造詣極高的詩(shī)作，就是那個(gè)時(shí)代士人的精神坐標(biāo)。
政治上無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，名士們超越倫理名教，寄情于自然，促生山水詩(shī)、山水繪畫等的發(fā)展。
同時(shí)，與榮位權(quán)勢(shì)相關(guān)的儒家功利文化，成為與玄學(xué)對(duì)照的俗文化。當(dāng)時(shí)，謝安高臥東山隱居至四十余歲，后因其弟兵敗被廢，為家門計(jì)，出山擔(dān)任大將軍桓溫的司馬。
桓溫問(wèn)謝安一味草藥為什么有小草和遠(yuǎn)志兩種稱呼？
名士郝隆應(yīng)聲答道：“在山中叫遠(yuǎn)志，出山就叫小草。”譏諷謝安高臥東山，素而遠(yuǎn)志，但出山卻只當(dāng)一個(gè)小小的司馬，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣。
但從另一個(gè)角度，上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族。魏晉時(shí)期實(shí)行九品中正制，士族達(dá)成對(duì)知識(shí)和官員的壟斷話語(yǔ)權(quán)。文學(xué)興盛之下，難掩好玄談、好風(fēng)評(píng)的清高習(xí)慣，盛行談玄、空談，佛道興盛不利于將領(lǐng)和軍事的培養(yǎng)。隨著北方民族融合，鮮卑王族漢化運(yùn)動(dòng)興起，新的制度逐漸完善，南朝陷入死胡同的陳舊制度自然走向消亡。歷史的車輪滾滾向前，混亂的世道里有英雄美人，故事層出不窮，為影視提供了絕佳的舞臺(tái)。當(dāng)然，在小印心中，更希望能看到更多的歷史演義，而不是依托歷史背景的架空偶像劇。看一場(chǎng)藝術(shù)的展覽 訪一些有趣的人推一個(gè)美好的物品 辦一場(chǎng)文藝活動(dòng)
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